93/02/06

شجرات تنها طایفه وعشیر ه بزرگ خوزستانی است که بنابه نوشته های کتب تاریخی تک تک اعضا آن به عنوان ملک یا (شاهزاده) معروف ومشهور شده اند وهیچ فردی از این قبیله هرگز یوغ بندگی وبردگی هیچ شیخ وبزرگی را نپذ یرفته وهرگز نیز نخواهند پذیرفت همه اعضا این طایفه در کشاکش حوادث نشان داده اند که خود نقش شیخ وبزرگ را بخوبی انجام داده وتنها نیازمندی خود به خالق یکتا را هرگز فراموش نکرده اند اگر امروزه تعدادی ادعای ریاست ویا شیخ بودن بر قبیله را دارند اما خود انان نیز بخوبی می دانند که در برابر هیچ یک از اعضا قبیله امتیاز خاص نداشته وهرگز نیز نخواهند داشت زیرا تاریخ ثابت کرده هرکس خود را برتر از دیگر اعضا این قبیله دانسته دیر یا زود مطرود دیگر برادران خود شده ومنزوی خواهد شد سلام خدا بر همه شاهزادگان واقعی. ادامه مطلب
نوشته شده توسط حسن شجرات در 13:2 |  لینک ثابت   • 

92/11/25

  الدنيا سجن المؤمن و جنة الكافر.

لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء.

الدنيا دار لمن لا دار له.و مال لمن لا مال له.

ليس خيركم من ترك الدنيا للاخرة.و لا الاخرة للدنيا.و لكن خيركم من اخذ من هذه و هذه

نوشته شده توسط حسن شجرات در 11:39 |  لینک ثابت   • 

92/11/25

  محمد قال صل .btnhtml {height:22px;background-color: #E8F1F4;background-repeat:no-repeat;background-position:center center;border: 1px solid #E8F1F4; margin: 0; padding:0px; } .btnOver {height:22px;background-color: #FFFFFF;background-repeat:no-repeat;background-position:center center; border: 1px solid #FFFFFF;margin: 0; padding:0px; } .btnDown { height: 22px; border: 1px solid buttonhighlight;background-repeat:no-repeat;margin: 0; padding:0px; background-color: buttonhighlight; } .btnNA { height: 22px; border: 1px solid buttonface;margin: 0; padding:0px; filter: alpha(opacity=25); } .cMenu { background-color: threedface; color: menutext; cursor: Default; font-family: MS Sans Serif; font-size: 8pt; padding: 2 12 2 16; }.cMenuOver { background-color: highlight; color: highlighttext; cursor: Default; font-family: MS Sans Serif; font-size: 8pt; padding: 2 12 2 16; }.cMenuDivOuter { background-color: threedface; height: 9 }.cMenuDivInner { margin: 0 4 0 4; border-width: 1; border-style: solid; border-color: threedshadow threedhighlight threedhighlight threedshadow; } ى الله عليه وسلم


أشقى الأشقياء من اجتمع عليه فقر الدنيا وعذاب الآ خره

 

 

 

أفضل الجهاد كلمة حق عن سلطان جائر

 

لا تخيب راجيك فيمقتك الله ويعاديك

 

من خالفت سريرته علانيته فهو منافق كائناً ما كان

 

ليس البر في حسن اللباس والزي ولكن البر في السكينه والوقار

 

 

 

من كانت همته اكله كانت قيمته ما اكله

 

ارفعوا اصواتكم بالصلاة علي فانها تذهب بالنفاق

 

رب شهوة ساعة تورث حزناً طويلاً

 

الوحدة خير من قرين السوء

 

احب العفاف إلى الله تعالى البطن والفرج

 

المتقون سادة, والفقهاء قادة، والجلوس اليهم عبادة

 

 

 

 

ادعوا دعوة المظلوم وإن كان كافراً فإنه ليس دونه حجاب

 

الجنة تحت ظلال السيوف

 

زينوا القرآن بأصواتكم

 

لا عيش في الدنيا إلا لرجلين عالم ناطق ومتعلم واع

 

ثلاثة مجالس تميت القلب:مجالس الانذال، ومجالسة الأغنياء، والحديث مع النساء

 

إن لكل أمة سياحة، وسياحة أمتي الجهاد في سبيل الله

 

من خف لسلطان جائر في حاجة كان قرينه في النار


كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل.

ازهد في الدنيا يحبك الله وازهد فيما عند الناس يحبك الناس.

 

 

 

نوشته شده توسط حسن شجرات در 11:36 |  لینک ثابت   • 

92/03/25

 

الشجیرات

اذا ء المراء لم یدنس من اللوم عرضه

فکل رداء یرتدبه جمیل

وان هو لم یحمل علی النفس ضیمها

فلیس الی حسن الثنا سبیل

تعیرنا انا قلیل عدیدنا

فقلت لها ان الکرام قلیل

 

 

 

 

 

 

نوشته شده توسط حسن شجرات در 13:53 |  لینک ثابت   • 

91/11/13

مقدمه

قابل توجه تمامی عزیزانی که در حال مطالعه این نوشته ها می باشند.این وبلاگ متعلق به تک تک همه عزیزانی است که از عشیره بزرگ (شجرات) می باشند  تهیه وتدارک دیده شده است.

Notable are the ones who are reading this post. These blogs all the ones that belong to a single large kindred (Shajarat) requirements. Has been provided.

 

 

 

 

این مطالب هرگز برای تحقیر ویاتفاخر کسی نوشته نشده خود با تمامی وجود به این ایه قرانی استناد نموده ام (ان اکرمکم عند الله اتقاکم)بهترین شما کسی است .که باتقواتر باشد.

یاا یهاالناس اناخلقناکم من ذکروانثی وجعنلناکم شعوبا وقبایل لتعارفوا وبا استناد به ابن ایه شریفه تمامی تلاش شناخت تک تک شما عزیرانی است.که در جای جای  کشورها استانهاشهر وروستا ها ساکن هستید .هرسمت هر پست هر مقام وجایگاهی دارید چون برادروچون هم خون وهم نژادواز طایفه وعشیره بزرگ انسان وانسانیت هستید دوستتان دارم وبه انسانیت شما افتخار می کنم دست تک تک شما را می فشارم .ودر پایان انتظار دارم چنانچه مایل باشیداطلاعات شما در این وبلاگ نمایش داده شودخودتان را به طور کامل معرفی نمایید اسم .اسم پدر.اسم پدر بزرگ ها به چه تیره ای منصوب می شوید.فعلا بزرگ شما چه کسی است در کجا ساکن هستید ودیگر اطلاعات خود را بفرستیدبنام شما نوشته وبرای تاریخ وایندگان ثبت خواهد شد

 شماره تلفن 09383501078 اماده شنیدن اطلاعات شماست

        

 

 

و وصیتی لکل بشرا یتسمی بعشیرتی:لاتظلموا احدا ولاتناصروا ظالما  کونوا مع الحق لتعیشوا احراراَ


وتنها سفارشم به کسانی که خود را وابسته به این عشیره می دانند این است:به هیچ کس ظلم وتعدی نکنید وهیچ ظالم وستم کننده ای رایاری نکنید.در پی حق وحق جویی باشید .تا بتوانید ازاده وسر افراز زندگی کنید. درضمن تا به قدرت لایزال الهی چنگ زده اید احتیاجی به هیج بزرگ ومتکبر ومغروری ندارید تا او از شما حمایت کند همه شما با هم برابر وبرادر هستیدبهترین شما کسی است که بدون هیچ مزد ومنتی در خدمت همه انسانها بخصوص خویشان ووابستگان خود باشد تفاخر به استخوانهای پوسیده گذشتگان وبه افراد جاهلی که امروزه به شکل های مختلف خود را تافته جدا بافته از دیگران میدانند وتمامی هنرشان حضور درهر مجلسی است جدا پرهیز نمایید که اینان هیزم جهنم اند

 

 

  

 

 

نوشته شده توسط حسن شجرات در 14:30 |  لینک ثابت   • 

91/11/05

سلام

    
 
For Shjrnamh "tribe Shajarat" Asyd bits (bits Audi) Click on the link below
 
جهت مشاهده شجرنامه "عشیره شجرات" بیت اسعید(بیت ایود)  بر روی لینک زیر کلیک کنید.


          
                                                                                                   

 

http://hasanshajarat.persiangig.com/image/shajareh%20name.png

 

         

    """کندة""" نیزاز بزرگترین طوایف عرب و از تیره "قحطان "است که شامل قبایلی متعددی بوده و تنها قبیله خوزستانی آن """قبیله شجرات """بوده که خود از چهار طایفه بنی کلاب/بنی مسعود/بنی حماد و بنی خلیفه تشکیل شده است . مسکن این قبیلة ابتدا در حضر مو ت یمن  وبا ظهور اسلام مکه  مدینه وبا گسترش اسلام نجف .ناصریه . بصره . هویزه .اهواز  بوده و حال نیز درمناطق مختلف ایران ساکن هستند.

 

                                    عشائر قبيلة الشجرات(شجیرات)

       عشيرة بني كلاب او كما يقال لهم الچلبات من قبيلة الشجرات(شجیرات)

Nomadic tribe Alshjrat (Shjyrat)                        
Children Shyrh club he met my Alchlbat Lhm Yqal tribe Alshjrat (Shjyrat)

                             هذه القبيلة تتکون من اربعة عشائر و هن کالتالی:

 

۱) عشيرة بنی کلاب(و يقال لهم الچلیبات) بوسیله لینک فوق معرفی شده اند(بیت اسعید)

درصورت بدست آوردن اطلاعات کامل بیت اعجییل وبیت اشکندح وبقیه عزیزان حتمابه صورت وشکلی زیبا نوشته خواهد شد

 

۲) عشيرة بنی مسعود(و يقال لهم المساعدة)منتظر اطلاعات کامل شما عزیران هستم

 ۳)عشيرةبنی حماد(و يقال لهم البوحماد)منتظرشماهستم

)عشيرةبنی خلیفة(ويقال لهم البواخليفة)منتظر اطلاعات شما هستم


عشيرة بني كلاب او كما يقال لهم الچلبات من قبيلة الشجرات(شجیرات)

عشيرة بني كلاب او كما يقال لهم الچلیبات، هي احدي عشائر الاربعة من قبيلة الشجرات (شجیرات)و ايضا تشمل حمائل و بيوت كثيرة و هن كالتالي :

 

    

                  بیت عبدالله ابو ایود

           بیت ایود                  ۱  -بیت اسعید          -۲-بیت اعجییل

          بیت اسعید-      ۱-بیت اشطیط       ۲-بیت بردان        ۳-بیت دوام

         بیت اعجییل     ا-عچیب و  اضغیر  و  امخیور اسباهی  و  سوباط

                                 بيت اشطیط

            بیت اشطیط  ۱-بیت الحاجی گاطع  ۲-بیت جعفر

          بیت حاجی گاطع -۱بیت کامل  ۲-الشهید عبدالرضا ۳-بیت مالک ۴-بیت عادل

          بیت کامل  ۱-بیت مجتبی ۲ -بیت موسی

           بیت مالک ۱-بیت  رشید ۲-بیت مجید

          بیت جعفر -۱-بیت حاجی عباس ۲-بیت کاظم

          ۳-بیت قاسم  ۴-بیت حسن              

         ۵- بیت جاسم    ۶- بیت جمال (علی) ۷-بیت رمضان

بیت حاجی عباس ۱-بیت منصور ۲-بیت محمود

 ۳- بیت مسعود 4-بیت علی 5-عارف  6-رحمان

بیت منصور ابو احمد

بیت محمود ابو دانیال

بیت کاظم ۱- امیر ۲-جواد

بیت قاسم ۱-رضا ۲- وحید

بیت حسین(حسن)۱- محمد امین

بیت جاسم ۱- سعید ۲-امید

بیت جمال۱-صادق۲-محسن

بیت رمضان۱-حسین

بیت بردان ۱ دایخ ۲- حاجی خلف  ۳- صدام ۴- جبار

بیت دایخ 

بیت حاجی خلف

بیت صدام

 


 

      ببت دوام لازم ابو تریاگ

      بیت لازم۱-عبدالله(تریاگ)    ۲-فرهاد    ۳- فرید    ۴- خلیل

    بیت عبدالله  ۱-محمد ۲- احمد ۳- میلاد

   بیت فرهاد   ۱-علی

   بیت فرید   ۱-مصطفی

  بیت خلیل   ۱- ابو الفضل

                  بیت اعجییل

بیت امخیور 1-خیر الله ابو ناجی 2-حمید ابو محمد

بیت اضغیر 1-ذویب  ابو فیصل2- احسین  ابو علی

سوباط ابو خلیف ابو فاخر واکریم

عبدالله ابواعچیب ابو ادخیل ابوقاسم

اسباهی  ابو ماهور 1- اقریب 2 - ارحیم 3-اشویل 4-اصبیح

اطلاعاتی درمورد بیت انعیمه الشکندح بن عبیس بن عسکربن یمعان

 به نقل ازحاجی حسن النعیمه

          یمعان    ابو   عسکر

         عسکرابوعبیس

         عبیس ا بواشکندح ورملی

         اشکندح ابو انعیمه

انعیمه ابو ۱-حسن ۲- محسن  ۳-ناصر

حاجی حسن ابو۱-عباس ۲-فاضل ۳-راضی  ۴- عادل ۵-صادق ۶-مهدی ۷-امین

حاجی محسن ابو ۱-علی۲- سعید۳-حمید۴-احمد۵-محمود

حاجی ناصر ابو۱- سجاد ۲-ماجد

بیت عباس بن حسن النعیمه ۱-حمزه ۲-حامد۳-حسین ۴-ابراهیم

بیت فاضل بن حسن النعیمه ۱-محمد علی۲-عباس

بیت صادق بن حسن النعیمه ۱-جعفر

بیت سعید بن محسن النعیمه۱-میلاد۲- عباس

بیت حمید بن محسن النعیمه۱-عماد

بیت احمد بن محسن النعیمه۱-مصطفی

بیت محمد بن محسن النعیمه۱- جاسم

بیت اسباهی اخو عسکرابن یمعان ۱-شویع

بیت اشویع ۱-محمد

بیت محمد ۱-جاسم ۲قاسم

بیت جاسم بن محمد۱-شایع ۲-یوسف ۳-احمد ۴-ابراهیم

شایع ۱-علی

بیت قاسم ۱-علی

 

 ا

حمایل عشیره الشجیرات

(البوحماد)

التعارف علا حمولت البوحماد بیت حسن الساده...بیت صیوان.

بیت حجی سلمان الغافل... بیت حجی عبد الطعیمه... بیت مزبان

بیت حجی احسونی ...بیت فواد.. بیت اسماعیل... بیت اغلیم

بیت ابلیبل.... بیت اذیاب...بیت اطعیمه...بیت سالمین...

بیت کریم المحیی... بیت حمد ... بیت عبدالسید ..بیت عبدالحسن النصیر

بیت کاظم العبدالله... بیت عبدویس... بیت موسی بیت حجی حمید

شیخ العشیره البو حماد شجرات المرحوم الشیخ زایر اسماعیل. وا الان شیخ مالک ابن المرحوم ابراهیم ابن زایراسماعیل


نویسنده: حیدر خلف حسن الساده شجیرات
سلام

لازم به توضیح اینکه این وبلاگ در صدد معرفی شخص ویا اشخاصی به عنوان شیخ ویا بزرگی تدارک دیده نشده ومتعلق به تک تک عشیره از آن کودک روستایی گرفته تاکهن سالترین فردعشیره می باشد ومسله شیخ نیز مهمتر از مسله مرجعیت نمی باشد هر شخصی آزاد است بهترین گزینه را خود انتخاب کند وهر شخصی را به عنوان شیخ  وبزرگ خویش معرفی نمایدمطالب این وبلاگ جهت اثبات این آیه قران است لتعارفوا لتعارفوا
هرگونه مطلبی که بتواندشما وعشیره حموله و...... شما را برای دیگران معرفی کند

هذه القبيلة تتکون من اربعة عشائر و هن کالتالی:

۱) عشيرة بنی کلاب(و يقال لهم الچلیبات) منتظر اطلاعات شما عزیزان هستیم

۲) عشيرة بنی مسعود(و يقال لهم المساعدة)منتظر شما عزیزان هستم

۳) عشيرة بنی حماد(و يقال لهم البوحماد)منتظر شما هستم

۴) عشيرة بنی خلیفة(و يقال لهم البواخليفة)منتظر شما هستم

 

 

 

از تمامی عزیزان انتظار دارم اطلاعات خود راارسال نمایند تا ثبت گردد.                                                            


1) بيت ناموس ( هم متواجدين في الاهواز و الحويزه)

2) بيت احمد ( هم متواجدين في الاهواز و الحويزه)

3) بيت حمادي ( هم متواجدين في الاهواز)

4) بيت انعمة الهوج ( هم متواجدين في الحويزه)

5) بيت اكنهر ( هم متواجدين في الحويزه)

6) بيت اروهي ( هم متواجدين في الحويزه)

7) بيت ارويح ( هم متواجدين في الحويزه)

 

9) بيت ملة علي ( هم متواجدين في الاهواز)

11) بيت اشرجي ( هم متواجدين في المحمرة)

12) بيت اغلام ( هم متواجدين في المحمرة و راس الميناء)

14) بيت عرمان ( هم متواجدين في الاهواز)

15) بيت اروضي ( هم متواجدين في الاهواز)

16) بيت مشکور ( هم متواجدين في الاهواز

17) بيت امشيري ( هم متواجدين في الاهواز)

18) بيت مريان ( هم متواجدين في ارقوة)

19) بيت ازبلة ( هم متواجدين في الاهواز و ملة ثاني)

20بيت اعزيل

 

 

 


 

 

 

 


نوشته شده توسط حسن شجرات در 18:16 |  لینک ثابت   • 

91/11/01

قبیله کنده ومفاخره ها


 

 

مملكة كِـــنــدّة  هي مملكة عربية قديمة قامت في نجد وبادية الحجاز وإنتزعت ملك البحرين من المناذرة في في ماعٌرف بالعصر الجاهلي  يعود ذكرها إلى القرن الثاني ق.م على أقل تقدير ولعبت دورا مفصليا عبر تاريخ اليمن القديم والعصور التي تلته. ذكرتهم نصوص المسند باسم "كندت" و"آل ثور" وأقاموا أول مملكة لهم في قرية الفاو. أقامت كندة مملكة تابعة لمملكة سبأ في وسط الجزيرة العربية وهناك دلائل على وجود أقسام منهم في مدينة "مرب" (مأرب) حسب المكتشف في نصوص المسند  أقدم نص مكتشف لهم يعود إلى القرن الثاني ق.م ويحكي معارك خاضتها سبأ لإخماد عدد من حركات التمرد التي سادت اليمن وهددت تجارة السبئيين في الممالك التابعة لهم أيام إقتتال الحميريين مع الأسر السبئية الحاكمة.

كانوا وثنيين قبل الإسلام واكتشف عدد من النصوص المسندية بلغة سماها اللسانيون والمستشرقون "شبه سبئية" في عاصمتهم الأولى، تشير إلى عثتر وعدد من أصنامهم وهي دلائل على تطابق إعتقادهم مع الإعتقادات الدينية لليمنيين القدماء. وليس من الواضح ماإذا كانوا إعتنقوا اليهودية إلا أنه من المؤكد أن أعداداً منهم كانوا في جيش في ذو نواس الحِميّري خلال حملاته ضد المسيحيين في اليمن[5] وهناك دلائل قوية أن الأقسام التي تواجدت شمال الجزيرة العربية كانوا مسيحيين[6]لا يُعرف على وجه الدقة متى سقطت مملكتهم وكيفية حدوث ذلك ويُعتقد أنها سقطت قبيل الإسلام بزمن غير بعيد وتفككت لعدة مشيخات آخرهم كان أكيدر بن عبد الملك صاحب دومة الجندل.

[عدل] التسمية

كِندة إسم من الأسماء الغامضة المعنى وللإخباريين عدة روايات وأشهرها أنهم سميو بذلك لإن جدهم الأكبر فيما يزعمون "ثور" كنّد نعمة أباه أي كفر بها [7] ولم يوضح الإخباريين ماهية هذه النعمة التي كفر بها ثور هذا ليطلق الإسم على سلالته خاصة أن "آل ثور" في نصوص خط المسند تتحدث عن قسم منهم وهم الملوك في نجد لا القبيلة كلها فيُستبعد أن "ثور" هذا كان جداً لكل القبيلة [8] وقيل أن كِندة تعني أعلى قطعة في الجبل [9] ولم تُكتشف مصادر أصلية بخط المسند توضح معنى الإسم فهي مثلها مثل سبأ وحِميّر وحضرموت ومذحج أسماء من لغات قديمة للغاية لم يقف الباحثون على كل مصطلحاتها. عرفت القبيلة عند الإخباريين بلقب "كندة الملوك" [10]

التاريخ

في نصوص المسند

 

معرفة الباحثين ضئيلة عن قرية كاهل أو قرية الفاو. حسب التنقيبات الأثرية التي قامت بها جامعة الملك سعود، فإن تاريخ القرية يعود إلى القرن الرابع ق.م [11] عرفت باسمها ذلك من نص سبئي في مأرب يعود إلى أواخر القرن الثاني ق.م يشير إلى "ربيعة آل ثور" ملك "كندة وقريتم كهلم وقحطن" (ملك كندة وقرية كاهل وقحطان) [12] وجائت قحطان كاسم موضع [13] وهو حال معظم القبائل اليمانية فأسمائها أسماء أراض في الأساس. تشير نصوص خط المسند إلى كندة بلفظة "كندت" و "أعرب سبأ" (أعراب سبأ) ودائما كانت تذكر هي ومذحج في سياق واحد[14] أقام "آل ثور" مملكة مدينة في قرية الفاو وأسموها "قرية كاهل" (قريتم كهلن أو كهلم في نصوص خط المسند) تيمناَ بأكبر آلهتهم وكانوا جزءا من سياسة توسع سبئية لحماية القوافل الخارجة من اليمن نحو العراق وفارس[15] كانت محطة تجارية لإستراحة القوافل فإلى جانب الكتابات السبئية و"شبه السبئية" والمعينية وهي كتابات مرتبطة باليمن، عُثر على كتابات لحيانية ونبطية كذلك وهي كتابات كان يتركها التجار العابرين خلال ترحالهم وأكتشفت عدة نصوص من ملوك القرية أنفسهم وهم قوم من كندة ومذحج منها نقش على قبر الملك "معاوية بن ربيعة" ونقش "عجل بن هفعهم" تخليدا لأخاه "ربيبئيل بن هفعم" (ربيب ـ إيل) ولهذه النقوش أهمية لغوية للوقوف على مراحل تطور اللغة العربية فنقوش قرية الفاو إلى جانب نقش النمارة في جبل الدروز، تعد من أوضح النصوص القديمة المكتوبة بلغة جد قريبة من العربية القرآنية[16] و توقفت الأبحاث في تلك القرية لسبب أو لآخر.

المُكتشف حول كندة ومذحج في نصوص خط المسند المدونة في اليمن خلال الفترة السبئية قليل حالياً إلا أنهم ظهروا بوضوح أيام مملكة حمير فالعلاقة بينهم كانت وثيقة وإنضموا إلى تحالف الحميريين منذ القرن الثاني ق.م ضد قبيلة همدان رغم أنهم وهمدان يًفترض أن كلاهما سبئيين إذ أُكتشفت نصوص سبئية في "محرم بلقيس" بمأرب تشير إلى قبائل سبأ بعبارة "سبأ وأشعبهمو" وتعقب بقبائل همدان و غيرها بينما كندة ومذحج لم يكونوا من ضمن هولاء "الأشعب" بل كانت عبارة "سبأ وأعربهمو" (سبأ وأعرابهم) تسبق القبيلتان دائما [17] والبداوة عند اليمنيين القدماء ليست بالمعنى المعروف للبدوي فالبدو السبئيين كانوا يعيشون في منازل ثابتة ولم يعيشوا في خيام أو يتنقلوا من منطقة لأخرى بحثاً عن الكلأ وأغلب أن صفة البداوة إلتصقت بهم بسبب مواقعهم الجافة والصحراوية لا بسبب التنقل وتبني نمط الحياة المعروف عن البدو في مناطق أخرى من شبه الجزيرة العربية [18] يعتقد عدد من الباحثين أنهم أول من حاول جمع القبائل العربية في حكومة مركزية واحدة ولكن غياب العامل الديني في مملكتهم لم يوفقهم في مسعاهم [19] فمملكة سبأ ومملكة حمير أكتفوا بتأمين الطريق التجارية ولم يكن لهم تأثير ثقافي في وسط الجزيرة العربية وشرقها عكس ملوك كندة ويبدو أن مهمة بني كندة بالإضافة لتأمين الطريق التجارية نحو العراق، كانت تأديب الأعراب ممن يحاول الإقتراب من حدود اليمن [20]

جل معارف الباحثين عن كِندة نابع من كتب التراث العربية والبسيط الذي أُكتشف عنهم في قرية الفاو وفي مأرب أظهر تاريخاً مغايرا لماهو مدون عنهم في تلك الكتب ولعل مزيداً من التنقيبات الجدية سيساعد في فهم دورهم التاريخي بشكل أكثر وضوحا وتعرض تاريخهم للأهواء والتحزبات فإبن السائب الكلبي أقحم قبيلته بنو كلب كثيراً وأظهرهم بمظهر صاحب الفضل في إتساع ملك كندة وهو حال كل كتابات الإخباريين بعد الإسلام [21] إلا أن مايمكن إستخلاصه عنهم هو أن حكمهم كان متقطعاً يعتمد على قسوة ملوك كندة فالقبائل البدوية ماأن ترى أول بادرة ضعف من الملوك حتى تنتفض ثائرة أو تطلب دعماً من الممالك المجاورة ولم يكونوا يجدون حرجاً في ذلك مثل ماورد في نقش مأسل الجمح في الدوادمي الذي دونه ملك مملكة حمير أسعد الكامل وفيه أن القبائل البدوية بمساعدة من المناذرة، إنتفضت على كندة ولا شك أن الحميريين إستشعروا الخطر فهبوا لنجدة ملوك كندة وردوا المناذرة عن نجد [22]

مساكنهم الأصلية حسب ماإستنبطه المستشرقون كانت في موضع يقال له "قشمن" (القشم) وهو إسم موضع وقبيلة في مأرب [23] أما ياقوت الحموي فقال أن كندة مخلاف بشرق اليمن ولم يبتعد كثيرا عن ماإستنبطه المستشرقون وكذا قال إبن خلدون في تاريخه[24] قبيل الإسلام، تواجدت قبائل كندية في حاضرة حضرموت ومايقصده الباحثون بحضرموت هو شبوة [25] وإسم شبوة لم يتكرر كثيرا في كتابات الإخباريين وهو ماجعل الكثير من الباحثين يبني كتاباته حول كندة بأنهم قبيلة من حضرموت وهو غير دقيق فعلاقة كندة بمملكة حضرموت كانت سيئة وأنزلت كندة ومذحج هزائم فادحة بالحضارم [26]

أكتشف نص يعود إلى القرن الثاني ق.م تقربياً تشير إلى إنضمامهم لحلف معادي ضد ملك سبأ "شاعر أوتر" وكان الملك السبئي من قبيلة حاشد وجاء ذكرهم ضمن سلسلة معارك خاضها الهمدانيون للإستيلاء على سبأ ومن ثم محاولة إخضاع القبائل لملكهم. فالملك في سبأ كان في قبيلة إسمها "فيشان" إنقلب عليها الهمدانيون مستغلين على مايبدو معارك بين الأسرة السبئية الحاكمة ومملكة قتبان التي ينتمي إليها الحميريين [27] وجه الملك الحاشدي قوة بقيادة "أبو كرب أحرس" نحو نجران والأشاعرة ومن ثم نحو "ربيعة آل ثور، ملك كندة وكاهل وقحطان". إصطدمت القوات بقيادة أبو كرب أحرس هذا مرتين مع ربيعة آل ثور وختم النص بإستسلام ربيعة والإستيلاء على خيول كثيرة كان يملكها ملك كندة وهزيمة "يونن" وهم اليونان ولا شك أنهم كانوا محالفين لكندة ولم يكونوا في صف همدان [28] ولا شك أن التأثير اليوناني كان واضحاً على الفنون التي عُثر عليها في عاصمتهم [29]إستطاع الهمدانيون أن يثبتوا وجودهم على الساحة السبئية ولكنهم لم يحظوا بإعتراف القبائل كملوك سبأ ومن هذه القبائل كندة التي حالفت الحميريين ضدهم. كان عهد همدان عهداً مضطرباً فبالإضافة لأسر حاشد، كانت هناك أسرة بكيل تحاول تنحية حاشد عن العرش السبئي وهم بدورهم حالفوا الحميريين ضد حاشد [30] عاد بني كندة من جديد ويبدو أنهم شنوا هجوماً آخر على همدان وهذه المرة ضد "إيل شرح يحضب" ولم يوفقوا في هجومهم وورد نص لإيل شرح يحضب هذا يشكر الآلهة المقه وتألب ريام على توفيقه في صد هجوم ملك كندة "إمرؤ القيس بن عوف" وذلك في النصف الأول من القرن الأول ق.م[31] لا يُعرف الكثير عنهم حالياً بعد هذا النص ويرى عدد من الباحثين أنهم إستمروا بدعم الحميريين بدليل أن ملوك كندة حسنوا من سروجهم وأكثروا من غزو صنعاء، ويبدو أن الهزيمتين اللاتي لحقت بهم من قبل همدان أكسبتهم خبرة ودفعتهم لوسائل الجديدة في القتال فأستبدلوا الجمال بالخيول في غزواتهم[32] في العام 275، شن الحميريين غارتهم القاضية على سبأ وإستطاع شمر يهرعش ومن معه من خولان من إسقاط المملكة السبئية نهائيا ولكن بقيت مملكة حضرموت . لم يتوجه شمّر بنفسه نحو حضرموت وتكفلت كندة ومذحج بهذه المهمة وأنزلوا بالحضارم خسائر كبيرة وإنتهت المعارك بإنضمام حضرموت لمملكة حمير [33] في البداية، قاد شمر يهرعش حملة بنفسه ضد ملك مملكة حضرموت المدعو "رب شمس" وإنتهت المعركة بالإستيلاء على "شبوت" (شبوة) وهي عاصمة مملكة حضرموت. لم يكد ينتهي من حضرموت حتى وصلته أخبار عن تمرد في "هجرت صعدتم" (هجر صعدة وتعني مدينة صعدة) من قبل من أسماهم الملك الحِميّري "دودان خولان" وهي لفظة تحقير وإزدراء لهم رغم خولان حميريين أو من ذو ريدان كما وصفهم زعماء همدان قبل سقوطهم[34] وهي دلالة على خلافات داخلية بين الحميريين وأن الأسرة الحاكمة كانت من فرع آخر لا الفرع الذي تنتمي إليه خولان. وإنشغل شمّر بخولان وسنحان وثم عسير إستغل الحضارم الإنشغال بالتمرد في صعدة ليطردوا الحامية الحميرية من شبوة. يظهر أن شمّر كان يحكم بالتشارك مع والده وأخاه "ذارع أمر أيمن" الذي دون كتابتين يحكي فيها سقوط حضرموت، الأولى كانت بقيادة حِميّري يدعى "سعد يتلف ذي جدن" والذي كان كبيراَ على كل أعراب سبأ كندة ومذحج وعلى أعراب حمير وحضرموت "باهلة" و"حرام" [35] غزت تلك القوات بقيادة كبير ذي جدن الحميري حضرموت بسبعمائة راكب (راكب على الجمال) وسبعين فارس وإنتصروا في المعركة الأولى ثم كانت المعركة الأخرى بقيادة "ربيعة بن وائل" ومن لغة إسمه يظهر أنه كندي وليس حميريا وكان قائد ثلاث آلاف وخمسمائة راكب و مائة وخمس وعشرين فارس قتلت من الحضارم ثمان مائة وخمسين وغنمت ثلاثين فرسا وألف ومائتان بعير[36] في مرحلة ما من القرن الميلادي الرابع ولكنها بلا شك بعد العام 328، قام إمرؤ القيس بن عمرو ملك المناذرة بغزو نجد قادما من العراق وذكر في جملة القبائل التي أخضعها بنو أسد ونزار ومعد ومذحج ووصل إلى نجران التي أسماها "مدينة شمر" ويقصد شمر يهرعش بلا شك[37] إستنبط العلماء أنه أنتصر ولكنه لم يذكر أنه ضم نجران وهو ماله تفسير واحد أنه قوات حميرية تصدت له في تلك المنطقة ولكن من نقش النمارة يتضح أنه أنتصر على مذحج وبالفعل فقد ورد نص حميري يشير إلى توجيه شمّر يهرعش قوات من "كندت ومذحجم" لغزو القطيف التي ذكرها بأنها أرض الفرس والإحساء وبني أسد وإستطاعوا هزيمة المناذرة وردهم لأطراف العراق [38] في العام 428، ورد نص آخر يشير إلى كندة وصدهم للمناذرة كذلك في موقع يقال له "مأسل الجمح" في الدوادمي[39] يحكي النص أن الملك الحِميّري أبو كرب أسعد أو "أسعد الكامل" كما ذكرته كتب الإخباريين، شن حملة على موقع يقال له "مودم" (الدوادمي) في ماسل جمحم (مأسل جمح) ومعه أقيال من حضرموت ومأرب و"مقتوى" (ضباط) من كندة ومن ثم صغار الناس من "سود" و"عله" [40] إنتهت المعركة بإستسلام "منذر" (المناذرة) وعلى هذه النتيجة إنتهى النقش فلم يذكر أن أسعد الكامل أكمل مسيره نحو العراق ولكن أورد عدد كبير من الإخباريين والطبري أنه إستولى على الحيرة [41] كندة ومأرب وحضرموت معروفة أما علة وسود الذين كانوا من "صغار الناس"، فهم قوم من مذحج ونهد. فعلة أحد قبائل مذحج بالفعل والمنتسب لهم يدعى "علهي" ولايزالون باليمن [42] أما سود، فيوجد في تلك المنطقة قبيلة نجدية تدعى بنو زيد ويذكرون في سلسلة نسبهم جداً إسمه "سود" من قضاعة وإن لم تشر نصوص خط المسند إلى أي شي يحمل إسم "قضاعة" على الإطلاق [43] في عام 518 ، دون يوسف أسأر أو "ذو النواس الحِميّري" كتابة يحكي فيها غاراته على المسيحيين في عهد جد مضطرب مرت به اليمن. تقلص مركز الدولة وإزداد نفوذ مشايخ القبائل الإقطاعيين وحاول يوسف المحافظة على وحدة القبائل بالقوة فشن غارات على ظفار يريم والمخا وذُكرت كندة إلى جانب مذحج من ضمن "الأعراب" الذين قاتلوا المسيحيين في نجران وقتلوا 11,000 قتيل [44] لم يكونوا كل كندة بل أفرع منهم لدلائل تفيد بوجود مسيحيين منهم قبيل الإسلام[45] في العام 535، ورد نص يشير إلى كِندي يدعى "بشر بن حصن" سار على رأس قوة لإخماد تمرد من "بني عامر" (عامر بن صعصعة عند الإخباريين) في موقع تربة قرب الطائف وخُتم النص بذكر عدد الغنائم والأسرى وعدد القتلى من الجانب المهزوم وهم بنو عامر هولاء [46] وفي العام 542، غيّر أحد مشايخ كندة المدعو "يزيد بن كبشة" تحالفاته فقاد ثورة ضد أبرهة وتصدى أقيال حضرموت وقبيلة همدان و"ذي رعين" وعدد من القبائل لها وإنتهت بهدنة عقب وصول الأخبار بتصدع أصاب سد مأرب وهو آخر مُكتشف دون بخط المسند وآخر نص قديم يشير إلى كندة [47] معظم هذه النقوش دوّن من حميريين وليس من بني كندة أنفسهم.

[عدل] في كتابات البيزنطيين

ورد إسم كندة في كتابة بيزنطية متأخرة أيام الإمبراطور جستنيان الأول يشير إلى كندة ومعد وأن عليهم ملكاً يدعى قيس أو "كايسوس"[48] و"قيس" هذا أحد أبناء أو أقارب الحارث بن عمرو الكندي أو "آريثاس" (يونانية: Αρέθας) كما ذكره البيزنطة وهو الجد الأول للشاعر إمرؤ القيس [49] وهذه كتابات متأخرة وتعود للقرن السادس الميلادي أي بعد سقوط الحِميريين في اليمن (بعد عام 525-527 ميلادية) ويظهر أن علاقة كندة بالغساسنة كانت وثيقة حينها ورغم أن هولاء العرب كانوا يسمون أنفسهم ملوك فإن البيزنطيين ذكروهم بإسم " فيلرخوش " (يونانية: φύλαρχος - fýlarchos) وتعني شيخ لا ملك على الإطلاق [50] وكانت المعارك في هذه الفترة قبيل الإسلام بين كندة والغساسنة والمناذرة كلها معارك بالوكالة لحرب كبرى تدور بين بيزنطة وفارس وكلا الطرفين كان يحاول إستمالة العرب لجانبه، المناذرة كانوا على إرتباط بالفرس والغساسنة مع البيزنطيين أما كندة فقد كانت متأرجحة بين الطرفين تقاتل للبقاء بأي وسيلة بعد سقوط حلفائهم الحِميّريين. كان قيس "كايسوس" كِندياً أرسل الإمبراطور جستنيان الأول مبعوثاً إلى شميفع أشوع (الحاكم الحميري التابع لروما بعد مقتل ذو نواس) يطلب منه تعيين قيس هذا على معد. قتل قيس أحد أقرباء شميفع أشوع وهرب إلى الصحراء، إلا أن مقدار الخدمة التي قدمها الرومان لشيمفع أشوع بتخليص مسيحيي اليمن من ذو نواس الحميّري كانت دينا في رقبته وكافياً لأن يغفر شميفع جريمة الكندي بحق قريبه ويعنيه حاكماَ على معد [51] لا يُعرف سبب لإقدام قيس على قتل أحد أقرباء شميفع ورجح عدد من الباحثين أنها نابعة عن إحتقار له خاصة أن عدداً من كندة كان في صف اليهودي ذو نواس الحِميّري خلال حملاته على الغزاة ومن عاونهم من المسيحيين في اليمن ، كانت كندة فترة هذه الكتابات على آخر أيامها حتى إن البيزنطة ذكروا أن الغساسنة ورثوا جزءاً من هيمنة كندة على القبائل [52] وكما ورد آنفاً فإن "قيس" هذا كان إما من أبناء أو أقارب الحارث بن عمرو الكندي الذي أورد اليونان أنه قُتل غدراً من المنذر بن امرئ القيس، فالحارث بن عمرو الكندي كان "صديقاً" للبيزنطة من عام 502 حتى سنة 528 وإستطاع أن ينتزع الحيرة من ملوكها أو شيوخها الأصليين في تلك الفترة ولا شك أن ذلك حز في نفوسهم كثيراً ًوتزوج أحد شيوخ المناذرة وهو المنذر بن امرئ القيس من إبنة الحارث وهي هند والدة عمرو بن المنذر المعروف في كتب التراث بإسم " عمرو بن هند" و"مُضَرِّط الحجارة" وصاحبة دير هند الكبرى وهي دلالة أنها وقومها كانوا مسيحيين [53] وقد أختلف الكتاب الذين ظهروا بعد الإسلام كعادتهم فمنهم ذكر أنها إبنة الحارث الكندي ومنهم قال أنها بنت النعمان المنذري ولكن نقشاَ تركته هند في الحيرة تخلد فيها بناء الدير وتذكر أبائها وأجدادها وليس بن الباحثين شك أنهم كنديين فكلهم ذكروا في كتب التراث أنهم ملوك كندة بما لايجعل مجال للشك أو القول أنها بنت المناذرة ونص النقش [54]:


مثل هذه النقوش ترجح التوجه الذي ذهب إليه عدد كبير من الكتاب المسيحيين الشاميين أن بني كندة كانو مسيحيين أو القسم الذي كان متواجدا في شمال شبه الجزيرة العربية على الأقل . وقد دون النقش بعربية صريحة تشوبها السريانية ولكن فيها مايؤيد كتابات أهل الأخبار أن رجال كندة كانوا من نقل الخط النبطي المتأخر إلى مكة[55] [56]نتهز المنذر بن إمرؤ القيس تردي العلاقة بين والد زوجته والرومان ليقتله غدراً ويوصل رسالة إلى القبائل العربية أن المناذرة إستعادت الحيرة وخشي الرومان أن يعتبر العرب ذلك نصرا فارسياً عليهم رغم أن الكندي قطع علاقاته بهم نفس العام الذي أُغتيل فيه حسب كتابات اليونان ويُعتقد أن الفرس تخلوا عن المناذرة وركزوا على علاقتهم بالحارث مما دفع المناذرة لإغتياله [57] وذكر "يوانس مالالاس" (يونانية:Ιωάννης Μαλάλας) أن الإمبراطور جستنيان الأول أرسل قوة من فلسطين وفينيقيا لقتال "سراسين الفرس" إنتقاماً لمقتل الحارث بن عمرو الكندي وذلك شتاء 528 ميلادية [58] كان الغساسنة من ضمن القوة إذ ذكر أن من ضمن الجيش شيخ عربي يدعى "جفونس" (جفنة وهو إسم غساني مشهور) ولكن الجيش وقادته كانوا رومان ومرد ذلك إيصال رسالة من جستنيان إلى البدو في شبه الجزيرة العربية وإلى الفرس، أن بيزنطة لن تتساهل في إغتيال حلفائها فرد الفرس بتحريض المناذرة على غزو ونهب أنطاكية[59] الملاحظ في الكتابات الكلاسيكية هي عدم ذكرهم لقرية الفاو وكذا حال الكتابات الإسلامية وهي دلالة أن القرية كانت قد هُجرت وتحولت إلى أطلال قبل القرن السادس الميلادي بزمن. الأمر الآخر هو لجوء الرومان أو البيزنطة للحميريين بشأن قبائل نجد والحجاز وفي هذا توافق مع كتابات الإخباريين عن سيطرة حِميّرية على أولئك البدو وقد رجح عدد من الباحثين أن ممالك اليمن القديم كانت تعاني من غارات البدو مثلها مثل كل المناطق الخصبة فوضع السبئيين ومن ثم الحميريين من عصور قديمة ملوك كندة ليقفوا حاجزاً بين اليمن والبدو وقد لمّح لذلك عدد من كتب التراث وأكدته الكتابات اليونانية [60]

بعد مقتل الحارث تمزقت كندة لعدة مشيخات ولكنهم كانوا من بيت "آكل المرار" أي من "بنو معاوية الأكرمين" كما تذكرهم كتب التراث العربية وأحد هولاء قيس أو "كايسوس" الذي توسط له الإمبراطور البيزنطي عند شميفع أشوع الحِميّري رغم الجريمة التي أرتكبها بحق أحد أقرباء الأخير. وقد كان قيس هذا مقرباً من البيزنطيين ولا شك أنه كان ملم بهم وطباعهم إذ كانت عادة مشايخ القبائل المتنفذين إرسال أبنائهم صغاراً ليعيشوا في مناطق البيزنطة ووصل قيس هذا إلى مرتبة عالية هي مرتبة (لاتينية:Vir gloriosus) (وباليونانية: ἔνδοξος غلوريسيموس) وهي أعلى طبقة أرستقراطية في مجلس الشيوخ الروماني وتعني "الرجل المجيد" [61] [62] وقسمت أجزاء من فلسطين بينهم وبين الغساسنة وبقيوا فيها حتى الإسلام ولعل أشهر الكنديين الفلسطينيين هو رجاء بن حيوة[63] حسب المصادر البيزنطية فإن إنتقال قيس لفلسطين جعله يعين أخويه على كندة في "العربية الصحراوية" هما يزيد وعمرو وذلك قرابة العام 536 ميلادية، إلا أن المشكلة هو إقدام هولاء الأخوين على رأس قوة من ألف وخمس مائة مقاتل على غزو ولاية سورية الرومانية وولاية الفرات تحديداً تم التوصل لإتفاق بين زعيمي كندة ودوق الولاية يسمح لهم بالإستفادة من مياه الفرات بعد غزوتهم تلك ولا يبدو أنها أثرت على علاقة قيس في فلسطين بالبيزنطة [64]

نشبت الخلافات بين أبناء حجر بن الحارث والد الشاعر إمرؤ القيس الذي قُتل مسموماً وهناك تكهنات أن الغساسنة كانوا وراء ذلك بسبب خوفهم أن "حندج" (إسم الشاعر الحقيقي في بعضا الروايات) بلغ مبلغاً كبيراً عند الإمبراطور على حسابهم [65] وتففكت مملكتهم تماماً بعد تمكن سيف بن ذي يزن الحميري من التخلص من الوجود الأكسومي على سواحل اليمن الغربية بدعم من الفرس، فقد عمد الفرس على تحريض المناذرة على كندة في وسط الجزيرة العربية وبالفعل فقد إستغل المناذرة حالة الإنقسام بين البيت الواحد وأشغلوا كندة عن التدخل لعرقلة سير ذي يزن الحميري وبقي جزء من كندة وهم لاينتمون للبيت الملكي القديم (بنو معاوية الأكرمين) بل إلى بطن السكون وسميوا بذلك لسكنهم القباب المصنوعة من الديباج وأشهرهم أكيدر بن عبد الملك [66] كان الغزو الفارسي على بيزنطة عام 620 مكلفاَ فلم تتعافي الإمبراطورية البيزنطية منه سريعاً حتى بعد إستعادتها للشام من الفرس الذين سيطروا عليها عقب الحرب الساسانية-البيزنطية 602-628 ودخل الفرس حرباً أهلية ولم تكد تتعافى القوتان حتى ظهرت قوة جديدة لم يخطر على بال أي منهم أنها قد تشكل تهديداً عليهم[67] أما العرب المرتبطين بهم فمنهم من قاتل لأجل دينه مثل أكيدر بن عبد الملك الكندي وربيعة بن الجودي الغساني ومن معهم من بنو كلب في معركة دومة الجندل وكانت تلك المعركة نهاية ممالك كندة وماشابهها من الممالك لغسان ومنذر وبلا شك فإن كندة أطولهم عمراً وأقدمهم وأكبرهم مساحة فمنذ القرن الرابع الميلادي على الأقل إلى نهايات القرن السادس وكندة مسيطرة على نجد والحجاز والمواضع الشرقية الجنوبية من شبه الجزيرة العربية (بوكالة لحِميّر) [68] وذكرهم يعود للقرن الثاني ق.م على أقل تقدير وجاء في دائرة المعارف الإسلامية أن كندة بعد الإسلام لم تتغير طباعها وبقيوا يلعبون دوراً مؤثرا وبارزا عبر التاريخ الإسلامي بشكل جلي وواضح وخاصة خلال أحداث مثيرة للجدل عبر التاريخ الإسلامي [69]

قبائل وأسر كندة

من الناحية التاريخية تنقسم كندة لثلاث أقسام رئيسية هم بنو معاوية الأكرمين، السكون والسكاسك. نصوص خط المسند لم تشر إلى أيهم بهذه الأسماء إذ وصفت الملوك بـ"آل ثور" والأقسام المتواجدة في اليمن (السكون والسكاسك) بلفظة "كندت" مجردة [70] والنصوص المتوفرة حالياً بخط المسند لا تكفي لتكوين صورة متكاملة عن أسر كندة أو تفريقها عن أسر فكتابات الإخباريين على علاتها هي المصدر الوحيد لمعرفة أقسام كندة وقبائلها بكثير من التفصيل. كثير من كندة إنصهر مع الشعوب في الأمصار عقب الفتوحات الإسلامية ويتواجدون في اليمن وسلطنة عمان والإمارات العربية المتحدة والعراق والأردن وایران

العمارة والفن

الحديث عن العمارة والفن يعني الحديث عن قرية الفاو فلا يُعرف شي عن مناطق إستقرارهم الأخرى مثل "غمر ذي كندة" وجبل صريف. أول من قام بزيارة القرية كان المستشرق الإنجليزي جون فيلبي والذي سمع عن بدوي في محافظة السليل أن هناك "خرائب وأطلال في الفاو" إن كان مهتماً وذلك عام 1918[71] لم يتسنى لفيلبي زيارتها إلى عام 1948 ، حيث قام ومجموعة من الأمريكيين العاملين بشركة أرامكو بزيارة الموقع ودونوا ماوجدوه ونشروه في مجلات علمية باللغة الفرنسية. في عام 1952 عاد فيلبي من جديد ليكمل مابدأه وقام بنسخ النقوش ودراستها وذكروا في تعليقاتهم أن وسط الجزيرة العربية كان آخر مكان توقعوا أن يجدوا فيه ماوصفوه بالـ"تقاليد البنائية" ملمحين لوجود أطلال لمنازل ثابتة في منطقة عُرف عن قاطنيها سُكن الخيام[72] الطراز المعماري والثقافة بشكل عام كانت متأثرة كثيرا ومرتبطة بممالك اليمن القديم [73] غالب البيوت مكون من طابقين ووجدت رسومات جدارية تشير لأشكالها ويبلغ إرتفاع جدرانها قرابة المتران أما سوق المدينة فكان مسوراً ويصل عدد الطوابق المحيطة به إلى سبعة طوابق وكان قصر الملك يقع لجانب معبد القرية. لم يتمكن جون فيلبي من الإستمرار في إسكتشافاته بسبب تردي علاقاته مع الأسرة السعودية الحاكمة لكتاباته التي وصف فيها العائلة بكثير من الإنتقاص عقب إكتشاف النفط واضطر للرحيل لبيروت[74]

الفنون المكتشفة تظهر تأثرا هيلينسيا واضحاً قد تكون من صنع سكان القرية أو بضائع إشتراها التجار بدلالة أن كثير من التماثيل يظهر رموزاً بميثولوجيا يونانية ولم يرد نص بخط المسند يشير إلى آلهة اليونان ولكن وجدت تماثيلهم وهو مايرجح أنها وجدت طريقها من خلال التجار لا أكثر ولم تعني شيئا معنوياً لسكان القرية. والنص السبئي الذي دونه "شاعر أوتر" ويشير فيه إلى "يونن" عقب إخماد لتمرد "ملك كندت و قريتم كهلم وقحطن" (ملك كندة وقرية كاهل وقحطان) يلمح لوجود يوناني في تلك القرية ووجدت معظم هذه التماثيل في مقر المعبد وهو يعطي فكرة أن ملوك القرية وسكانها لم يجدوا حرجاً في تعبد التجار الأجانب أو حتى العبيد لآلهة أخرى.

 

 

 

 

نوشته شده توسط حسن شجرات در 11:49 |  لینک ثابت   • 

91/10/29

کنده وتاریخ ان یه زبان فارسی


کنده

يكى ديگر از قبايل بزرگ قحطانى، قبيله كِنْده است كه انسابيان نسب او را چنين آورده اند: «ثور (كنده)بن عُفَيْربن عَدِيّ بن الحارث بن مُرَّةبن اُدَدَبن زَيدبن يَشْجُب بن عريب بن زيدبن كَهْلان بن سَبأ». (148) كنده به دو شاخه بزرگ «بنى معاويه» و «بنى أشرس» (149) تقسيم مى شدند.

بنى أشرس به شاخه هاى «تُجيب»، «صَدِف»، «السَّكاسِك» و «السَّكُون» (150) و بنى معاويه به دو شاخه «الرائش» و «بنى حارث» تقسيم (151) مى گرديد.

 

كنده از قبايل قدرتمند يمنى است كه «در روزگار شمريهرعش به ارتش پادشاهان حِمْيَر پيوستند، زيرا آنان جنگاورانى نيرومند و پرخاشگر بودند كه براى بيم دادن دشمنان از آن ها استفاده مى شد». (152) در نبشته هاى عربستان جنوبى پس از ميلاد از آن جمله كتيبه جامه به شماره 660 و 665 و ريگمانس به شماره 510 (153) نام اين قبيله مكرر به صورت «كدت» آمده است. واژه اعراب كه پيش از نام كنده آمده معلوم مى دارد كه اين قبيله بيابان گرد بوده و سكونت گاهى ثابت نداشته است. از اين رو شاهان يمن براى سركوبى دشمنان خود از قبايل يمنى يا معدى، از آن سود مى جستند. (154) در كتيبه (RY510) كه مربوط به سال 516م است و در وادى «مأسل» پروفسور ريگمانس آن را كشف و منتشر كرد. نام كنده و مَذْحِج به همراه بنى ثعلبه به عنوان اعراب آمده است. (155) اين واژه معمولاً از سوى محققان به مفهوم «اعرابى - اعراب باديه نشين - بدوى» تلقى شده است. (156) در كتيبه «شماره 508» ريگمانس و 228 فيلبى (157) نيز نام كنده به صورت عرب هاى كنده آمده كه با يوسف اسار جنگيده اند. (158) پيكار كنده با شاهان يمن حكايت از قدرت سياسى نظامى اين قبيله دارد. ولى در روزگاران مختلف در درجات شدت و ضعف قرار داشت به گونه اى كه ابرهه شخصى به نام «يزيدبن كِبْشَه» كندى را به عنوان عامل خود بر كنده منصوب كرد كه به سال 542م عليه ابرهه قيام كرد ولى ابرهه قيام او را فرونشانيد (159) و مجدداً به سال 547م شخصى به نام «اَبْجَبَر» كندى را بر آنان گمارد. (160)

صفحات درخشان تاريخ كنده در شمال با نام «حارث بن عمرو» مرتبط است. در سال 502م امپراتور «آناسياسيوس» با حارث كندى پيمان صلح منعقد كرد (161) پس از آن درگيرى هاى خونينى ميان لخميان و كنديان در سال 528م به وقوع پيوست (162) و حارث نواده «حجر آكل المرار» موفق شد حيره را به تصرف درآورد و بر سرزمين لخميان فرمان براند (163) و فرزندان خود را بر قبايل كنانه، بنى اسد، بنى تميم و بنى ثعلب كه در نجد بودند، بگمارد. (164) حارث بر قبايل معد و سرزمين حيره فرمان مى راند تا انوشيروان به پادشاهى رسيد و «منذربن ماءالسماء» را بر حكومت حيره تعيين كرد. چون منذر به حيره نزديك شد، حارث كِنْدى گريخت و سرانجام به دست قبيله بنى كلب كشته شد. (165)

پس از مرگ حارث بين فرزندانش سلمه و شرحبيل اختلاف افتاد و به پيكار با يكديگر برخاستند و در «كُلاب» بين كوفه و بصره با يكديگر روبرو شدند. (166) و شرحبيل به دست بنوثعلب كشته شد. (167) بدين صورت احوال كنده پريشان شد و حكومت از دست بنى آكل المرار خارج شد و متفرق شدند و به حضرموت (168) مقر اصلى خويش بازگشتند. (169) سپس فرمانروايى به دست «معدى كرب بن جبله» و «قيس بن معدى كرب» از شاخه «بنى معاوية الاكرمين بن الحارث» افتاد. (170) در روزگار قيس دين اسلام در مكه ظهور كرد. آن گاه «اشعث بن قيس» به رياست آنان رسيد. (171)

بدين سان «دولت كنده در واقع دولت بدويان و اتحادى با قبايل معد، تحت زعامت شيوخ قبايل كنده از جنوب عربستان بود». (172) كنديان موفق شدند حكومتى متحد و مشترك با قبايل معدى و نجدى در سرزمين هاى شمال شرقى جزيرةالعرب پديد آوردند. ولى ملوك آنان، آن گونه كه باور محققى به نام «كاسكل» (173) مى باشد داراى گارد محافظ نبودند. آنان در رأس نيروهاى قبيله اى قرار داشتند و بيش از همه بر قبايل و عشيره ها و خاندان هاى خود اعتماد داشتند كه گاه نيز بين آنان اختلاف هاى شديدى بروز مى كرد. داستان هاى ايام العرب و جنگ هاى قبيله اى از يك طرف با خودشان و از طرف ديگر با قبايل ديگر همچون حضرموت و مراد، مؤيد آن است كه سازمان جنگى آنان صورت قبيله اى داشت و مثل يك نظام پادشاهى داراى گارد محافظ و تشكيلات نظامى پيچيده، مقتدر و منظم نبودند. از متن ابوعبيده مَعْمَربن مثْنّى درباره پيكار كلاب (174) نيز برمى آيد كه نيروهاى همراه شرحبيل بن حارث از بنى بكر و قبايل متحد وى بودند و نيروهاى سلمةبن حارث از تغلب، «النمر» و قبايل ديگر هم پيمان وى بودند. بدين صورت درمى يابيم، اولاً رفتار و خوى بيابان گردى آنان موجب اختلاف و كشمكش و عدم همبستگى آن ها بود و ثانياً سازمان جنگى آنان شكل قبيله اى داشت كه در ايام حارث (460-538) بر شرق عربستان تسلط يافتند. قدرت حارث به واسطه عوامل چندى بود كه عبارت بودند از همراهى قبايل يمنى با وى، هم پيمانى با قبايل معدى و نجدى، برخوردارى از حمايت امپراتورى روم شرقى، ضعف قدرت سياسى حكومت ساسانى در ايام كواذ (قباد) (175) و همراهى و يارى بكربن وائل با حارث به واسطه كينه اى كه از آل لخم داشتند، (176) بر حيره دست يافت. بدين صورت «كنديان سازمان نظامى دموكراتيكى را تشكيل مى دادند كه پيشروى و حملاتشان سبب ارتباط گروه هاى قابل ملاحظه اى از اعراب ساكن، نيمه بدوى و بدوى در محدوده اى وسيع شده بود». (177) در روايات و اشعار عرب از امراء و ملوك كنده بسيار ياد شده است (178) و «تعدادشان را به هفتاد نفر مى رسانده اند» (179) كه اولين آن ها مُرَّتَع و سپس پسرش ثور (180) و آخرين آنان اشعث بن قيس (181) بود. اين بدين واسطه است كه اينان جنگاورانى نيرومند و پرخاشگر بودند و خونريزى را دوست داشتند و از اين روى قدرت سهمگينى پيدا كردند و به همين جهت نام ايشان داخل در اسم پادشاهان درآمد. (182)

حكومت كنديان در نجد و حيره امتزاجى از عناصر كوچنده و ساكن حضرى و وبرى بود. به همين جهت تمام خصلت ها و مظاهر باديه نشينى را از خود دور نساخته بودند. خوى بدوى و قبيله اى در يك جا جمع شده بود و اختلافات و درگيرى هاى قبيله اى داخلى آنان بازتابى از اين رفتار بود كه در جنوب نيز از همبستگى و اتحاد و حكومت واحد برخوردار نبودند. آن گونه كه سه هيأت نمايندگى از كنده، تُجيب و صَدف به مدينه منوره آمدند. هيأت نمايندگى كنده به رهبرى اشعث بن قيس بن معدى كرب را چهار نفر از بزرگان كنده به نام هاى مِخْوَس، مِشْرَح، جَمْد، أبْضَعَة همراهى مى كردند. اينان صاحب دره هايى بودند و به همين جهت به پادشاهان چهارگانه شهرت يافتند. در جريان ارتداد آنان كشته شدند. (183) و «زيادبن لبيدانصارى» در اين باره سروده است:

نحن قتلنا الأملاك الأَربعه جَمْداً و مِخْوَساً و مشرحاً و أَبْضَعَه (184) از آنچه گذشت اين حقيقت بر ما روشن مى گردد كه اين پادشاهان، از پادشاهى جز نامى نداشتند و آن گونه كه ابن شَبَّه (185) ، يعقوبى، (186) ، ياقوت (187) و بلاذرى (188) بر ما معلوم داشته اند، اين شاهان چهارگانه فقط مالك دره هاى خود بودند و پس از قتل حارث بن عمرو كنديان «اصلاً داراى سلطنت نبودند و اينان داراى ثروت و مكنت بودند و به نام ريحانه يمن خوانده مى شدند» (189) و ابن خلدون نيز از قول جرجانى مى نويسد: «پس از اينان در ميان كنده پادشاهى ديده نشده جز آن كه در ميانشان صاحبان رياست و سرورى بودند.

تا آن جا كه عرب قبيله كنده را قبيله پادشاهان مى ناميد». (190) بدين سان نظريه كاسكل در اين باره كه گفته: «دولت كنديان هرگز دولتى بدوى (باديه نشين) نبوده است» (191) و حاكميت آنان را به نام «دولت كنده و «دولت شهر» خوانده» (192) است را نمى توان پذيرفت و عنوان ملك را اينان از اجدادشان به ارث مى بردند و به آن افتخار مى جستند و آن گونه كه از رفتار «امرءالقيس» (193) شاعر و اشعث بن قيس برمى آيد جاه طلبى آنان را وامى داشت تا به اين عنوان بر رقباى خود برترى جويند. در واقع اينان مالك دره ها بودند و به طور مستقل بر قلعه ها و سرزمين هاى خود حكومت مى كردند و در قبيله خود ملك خوانده مى شدند به طورى كه ابن سعد مى گويد: به اين علت به آنان پادشاه مى گفتند كه دره هايى داشتند و مالك آنچه در آن ها قرار داشت، بودند. (194) از متن ابن هشام (195) و واقدى (196) برمى آيد كه «اُكَيْدربن عبدالملك السَّكُونى» از كنده كه پادشاه «دومةالجندل» بود، برادرانش در امر حكومت با وى شريك بودند و اكيدر تنها عنوان پادشاهى داشته است.

جايگاه كِنْدَه:

سرزمين كنده در حضرموت بين دو دره در اين منطقه محصور بود. آن دو دره عبارتند از دره «عين» و ديگرى «دَوعن» كه در بالاى آن قلاع قرار داشت و در پائين آن مزارع و نخلستان بود. (197) در ميان اين دو دره قلعه نُجَير و شهر «تَرِيم» (198) كه مقر پادشاهان «بنى عمروبن معاويه» بود قرار داشت.(199) (نقشه شماره ده)

پس از آن دسته هايى از كنده به سوى عراق و سرزمين معديان مهاجرت كردند. از ميان آنان حارث بن عمروبن حجر موفق شد، بر حيره و قبايل معدى و نجدى فرمانروايى كند. پس از جنگ داخلى بين فرزندان حارث و كشتارى كه منذر از بازماندگان آنان راه انداخت (200) فرمانروايى از آنان منقرض شد (201) و باقى مانده كِنْديان به مساكن نخستين خود در حَضْرموت بازگشتند. (202) در هنگام ظهور اسلام، بيشتر مخلاف هاى حضرموت در كنترل سياسى اين قبيله بود و گروه هاى قبيله اى ديگر در كشور را به مبارزه مى طلبيدند. (203) از حاكميت اكيدربن عبدالملك سكونى بر دومةالجندل كه در جريان جنگ تبوك، به اسارت خالدبن وليد درآمد (204) برمى آيد كه همه كنديان به حضرموت بازنگشته و برخى از سكونى ها در شمال باقى ماندند و در دومةالجندل حكومتى مبتنى بر رفتارهاى قبيله اى برپا داشتند.

بدين سان درمى يابيم تنها بخشى ناچيز از قبايل كنده از جنوب به شمال عزيمت كردند و بخش بزرگى از قبايل كنده در حضرموت باقى ماندند (205) و «استقلال خود را حفظ كردند. اواسط سده پنجم ميلادى هنگامى كه كنديان به سرزمين هاى عربستان مركزى رفتند و در آن جا دولت خود را تأسيس نمودند، روابط خود را با آن دسته از قبايل خويش كه در جنوب باقى ماندند، همچنان حفظ كردند و از حمايت ملوك حِمْيَر نيز برخوردار گشتند». (206)

شاخه تُجيب در منطقه «كسرقُشاقِش» در وسط حضرموت سكونت داشت اين منطقه داراى روستاهاى زيادى بود از جمله روستاهاى بزرگ «هَيْنَن» (207) كه در پائين آن بازارى و در بالاى آن قلعه اى بود. (208) و بنوالحارث بن عمروبن حجر آكل المُرار در شهر «دَمُّون» سكونت داشتند. (209) جايگاه بنى حارثه از تجيب شهر بزرگ «حَوْرة» بود. (210) از قلعه هاى مشهور كنده قلعه نُجَير (211) مى باشد.

كنده و ديگر قبايل:

در ميان كنده و قبايل حضرموت جنگ هايى بود كه آن ها را نابود ساخت (212) ولى شاخه صدف با قبايل حضرموت رابطه داشت و به نام آن ها ناميده مى شد. (213) شاخه هاى ديگر كنده هر كدام به طور مستقل با همسايگانشان روابطى داشتند. شاخه تجيب با مَذْحِج، روابط خويشاوندى داشت زيرا مادرشان كه به او انتساب داشتند، تجيب دختر ثوبان از قبيله مَذْحِج بود. (214)

ور كلى كنده با مَذْحِج پيوندهاى نيكو برقرار كرده بود، (215) ولى گاهى روابط آنان تيره مى شد و آن گونه كه قيس بن معدى كرب كندى پدر اشعث با مراد هم پيمان بود، ولى آن را نقض كرد و با آن ها جنگيد و به وسيله مراد كشته شد. اشعث در صدد خونخواهى پدر برآمد، ولى اسير شد و مجبور گشت سه هزار شتر فديه دهد تا آزادى خود را به دست آورد. (216) اشعث بار ديگر به بنى حارث بن كعب از مَذْحِج نيرنگ زد و پيمان صلح و حسن همجوارى خود را با آنان شكست و در نتيجه اسير و قرار شد، براى آزادى خود دويست شتر ماده جوان فديه دهد. ولى او صد شتر داد و صد شتر ديگر را پرداخت نكرد تا اين كه اسلام آمد و امور جاهلى را از بين (217) برد.

چنين به نظر مى رسد خيانت در تاريخ خاندان معدى كرب بن جبله قبل و بعد از اسلام امرى رايج بوده است. آن گونه كه فروةبن مسيك مرادى هم پيمان با كنده بود ولى آنان به وى خيانت كرده، او را يارى ندادند و فروه درباره خيانت آنان سروده است:

«لما رأيتُ ملوك كِندةَ أعرَضت كالرّجل خانَ الرجْلَ عِرْق نَسائها» (218) آن گاه كه پادشاهان كنده خيانت كردند و از كمك باز ايستادند، گام ها براى حركت بدن را يارى نكرد».

بين شاخه هاى كنده روابط نزديكى برقرار نبود، ولى گاهى در مقابل قبايل ديگر با هم متحد مى شدند. آن گونه كه «الجَون بن كلثوم السَّكُونى» با اكراه براى آزادى برادرش «قَيْسَبَة» بزرگ سَكُون كه در اسارت «بنى عامربن عُقيل» بود، با «قيس بن معدى كرب كندى» متحد شد. (221)

اسلام كنده:

از شاخه معاويةالاكرمين، اشعث بن قيس به همراه شصت نفر از سواران قبيله كِنْدَه (222) از جمله چهار نفر از بزرگان بنى عمروبن معاويه به نام هاى مِخْوَس، مشرح، جَمد و أَبْضَعه به مدينه آمدند. آنان با تبختر و غرور خاصى خود را آراسته بودند و در حالى كه جبه هاى حرير سياه حاشيه دار پوشيده و ديباهاى زربفت كه جقه هاى زرين داشت بر تن كرده بودند، وارد مسجدالنبى شدند. رسول الله(ص) فرمودند: مگر شما مسلمان نشده ايد. گفتند: چرا، فرمودند: پس اين ها چيست كه بر تن كرده ايد. اين جامه ها را در آوريد. آنان نيز لباس هاى حرير خود را بر زمين انداختند و با رسول الله(ص) سخن گفتند. (223)

اسلام صَدف: نمايندگان صدف كه بيش از ده نفر بودند به مدينه آمدند و با رسول خدا(ص) بين خانه و منبرشان برخورد كردند و بدون سلام نشستند. رسول الله(ص) فرمود: آيا شما مسلمان هستيد. گفتند: آرى، فرمودند: چرا سلام نكرديد؟ آنان به پا خاستند و گفتند: «السلام عليك ايهاالنبى و رحمةالله». رسول خدا(ص) فرمودند: سلام بر شما باد، بنشينيد. آن ها نشستند و از رسول الله(ص) سؤالاتى كردند كه حضرت پاسخ فرمودند. (224)

اسلام تُجيب: سيزده نفر از نمايندگان تجيب در سال نهم هجرى به مدينه آمدند در حالى كه زكات اموال خود را نيز همراه آورده بودند. سپس آنان به سرزمين خود بازگشتند و در مراسم حج سال دهم هجرى در مِنى به حضور پيامبر(ص) رسيدند. (225)

از مباحثى كه در باره تاريخ سياسى و قبايل يمن گفته شد، به طور خلاصه مى توان نتيجه گرفت در نظام پادشاهى قتبان، قبايل در امر حكومت شريك بودند و كشور اوسان نيز از اتحاد قبايل مستقل پديد آمده بود. در دوره هاى مختلف پادشاهى سبأ، قبايل، حضور گسترده داشتند و ساختار حكومتى آنان در دوره هايى بافت قبيله اى داشت و قبايل متعدد، مثل فيشان و همدان هرازگاهى، قدرت پيدا كرده، تخت پادشاهى سبا را تصاحب مى كردند. در قرن سوم ميلادى پيكارهاى سختى در بين خاندان هاى رقيب فرمانروايى فيشان، همدان و حِمْيَر وجود داشت. اين جنگ ها اوضاع سياسى، اجتماعى و اقتصادى يمن را آشفته كرده بود و زمينه دخالت بيگانگان را فراهم آوردند. تا در نيمه قرن چهارم ميلادى حبشيان بر يمن چيره شده، مدعى عنوان شاه سباوذى ريدان گشتند. از ابتداى قرن چهارم نيز اعراب بيابان گرد در كوهستان ها و تهامه، در سياست يمن تأثير آشكارى داشتند و دگرگونى هاى مهمى را در وضع سياسى اين منطقه پديد آوردند. در نيمه دوم قرن پنجم ميلادى پادشاهى يمن گرفتار آشوب داخلى بود و پادشاهان يمن از اعراب بيابان گرد كنده و مذحج و بنى ثعلب و مضر براى سركوب دشمنان خود استفاده مى كردند.

مين جهت آشوب هاى داخلى، يمن را فرا گرفت و حكومت حِمْيَريان ضعيف شده و حتى رقابت هاى سياسى و اقتصادى دو قدرت جهانى روم و ايران، يمن را نيز به ميدان رقابت اين دو تبديل كرد و حبشيان به تحريك روميان به اشغال يمن پرداختند. سلطه حبشيان حدود نيم قرن به طول انجاميد و در اين ايام شريان هاى حيات سياسى، اقتصادى و اجتماعى يمن فرو ريخت و مردم آن روزگار سختى را گذراندند و گرفتار انواع تحقير و خوارى شدند. با ضعف حبشيان و نداشتن پايگاه مناسب بين مردم يمن، نوبت به امپراتورى ساسانى رسيد. آنان با دعوت خاندانى از حكام شكست خورده يمنى به اين منطقه وارد شدند. بدين سان يمن، يك استان ايرانى شد و حكامى كه از سوى تيسفون فرستاده مى شدند، آن را اداره مى كردند. آنان اموال و خراج و عشريه بازارها را جمع كرده به تيسفون مى فرستادند. ايرانيان در ايام اشغال يمن اجتماعاتى را به نام ابناء در شكل خاندان هاى اشرافى در يمن تشكيل دادند، ولى در اواخر، از اقتدار آنان كاسته شد و سلطه آنان محدود به صنعا و عدن گرديد. در روزگار سلطه پارسايان رهبران و بزرگان قبايل يمن، مثل مذحج، خَولان و همدان مناطق خود را به استقلال اداره مى كردند و با ايرانيان هم پيمان مى شدند يا عليه آنان دسته بندى مى كردند.

بدين ترتيب يك قرن دخالت مستقيم بيگانگان در يمن نظام سياسى و مقام هاى كليدى را از دست يمنى ها خارج كرد. در اين ميان رهبران و شيوخ قبايل مثل حِمْيَر، حضرموت، مذحج، كنده و اَزْد در مناطق تحت تصرف خود از استقلال داخلى برخوردار بودند و در دره هاى خود فرمان مى راندند و عنوان پادشاه را ادعا مى كردند. در حالى كه رهبر قبيله اى بيش نبودند و در واقع اقيال و اذواء بودند. اينان به طور مستقل بر قلعه ها و مخلاف هاى يمن حكومت مى كردند و شايستگى عنوان پادشاه را نداشتند و در دره ها و قبيله خود ملك خوانده مى شدند.

دسته بندى و نزاع سياسى، مهم ترين شاخصه سياسى اين روزگار يمن بود. آن گونه كه از متن ابن سعد برمى آيد، حضور بيست و هفت هيأت نمايندگى از قبايل يمنى در مدينه منوره، دليل قاطعى بر اين اختلافات سياسى مى باشد. اين عادى بود كه ظهور و حضور رهبران گوناگون قبايل به طور اجتناب ناپذيرى، يك نزاع قدرت را بين آنان به وجود آورده بود. در بين قبايل عمده حِمْيَر، مَذْحِج و كِنْدَه رؤسا و رهبران متعددى، مدعى پادشاهى بودند. اينان عنوان ملك را از اجدادشان به ارث مى بردند و به آنان افتخار مى كردند. به طورى كه اشعث بن قيس مى گفت: «پدران ما پادشاهان بوده اند پيش از آن كه در زمين نه قريشى بود و نه أبطحى». (226)

 



 

یکى از قبایلى که در کوفه مى زیست کنده بود.حجر را به سبب آن که از این قبیله بود ، حجربن عدى کندى مى گفتند . چون اهل خیر بود ، به حجر الخیر نیز معروف بود.
پیش اسلام به دنیا آمده بود؛ اما در سال هاى آخر عمر رسول خدا صلى الله علیه و آله توفیق یافت که مسلمان شود.از این رو،بهره گیرى وى از حضور پیامبر،چندسالى بیش نبود؛اما پیوسته در عمر خویش ،پیکارگرى در راه حق بود.در جنگ قادسیه در زمان خلیفه دوم حضور داشت و فاتح مرج عذاربود.1 در پی این جنگ ها قبیله کنده وارد خوزستان شده ودر انجا ساکن شدند.حجر فرد
، عابدى پارسا ، مجاهدى ظلم ستیز،آمر به معروف و ناهى از منکر بود و از پیامبر خدا و امیرمؤمنان حدیث روایت مى کرد. او شیفته نماز و نیایش ‍ ، مستجاب الدعوه و از اصحاب برجسته پیامبر خدا صلى الله علیه و آله بود.چنان دلباخته زهد و عبادت و نماز و روزه بود که او راراهب اصحاب محمدمى گفتند2. هم در زیبایى چهره ،از خوش سیماترین مردان کوفه بود3 و هم در زیبایى روح و کمال اخلاقى ، از نوادر روزگار به شمار مى رفت .
گر تولد او را آنچنان که گفته اند - در عصر جاهلیت بدانیم ، هنگامى که پس ‍ از فتح مکه به اسلام گروید،حدود 27 سال داشت .هر چند دیر اسلام آورد و در سن او در آن هنگام چندان زیاد نبود،ولى در عمق ایمان و صداقت عقیده و باور استوار نسبت به دین خدا رسالت پیامبر،از بسیارى از کهن سالان و سابقه داران پیشتر و بارزتر بود.
به تعبیر مرحوم سیّدمحسن امین :حجر ، از نیکان صحابه بود ، فرماندهى شجاع ، بلند همت ، عابد و زاهد ،مستجاب الدعوه ،عارف به خدا،مطیع محض فرمان پروردگار،حق گوى صریح ،ظلم ستیز صبور،بى هراس از شهادت ،ایثارگر در راه خدا واز هواداران خالص امیرالمؤمنین علیه السلام بود.این که از سوى حضرت على علیه السلام به فرماندهى سپاه در جنگ جمل و صفین برگزیده شد،نشانه شجاعت اوست .حاضر بود که بمیرد ،ولى خوارى و ذلت نپذیرد .آغوش به روى شهادت گشود؛اما حاضر نشد از على علیه السلام بیزارى بجوید و خود را از مرگ برهاند و حاضر شد که پسرش پیش از خودش شهید شود ،تا مبادا با دیدن تیغ جلاد بالاى سر پدرش ، سست شود و دست از ولاى على بردارد... .4
اینها گوشه اى از فضیلت هاى اخلاقى و روحى حجربن عدى است ،که او را شایسته الگو بودن براى هر مسلمان حق جو و شهادت طب و وفادار به آرمان هاى والا ساخته است .




نوشته شده توسط حسن شجرات در 13:41 |  لینک ثابت   • 

91/10/29

اولین کسانی که با کتاب وکتابت سر وکار داشته اند

با مراجعه به کتب تاریخی موجودوبررسی های بعمل امده می توان اذعان داشت که عشیره شجرات بکی ار عشایر بزرگ (بنو شجره) قبیله کنده در یمن بوده است وسالهای پیش از اسلام در ان سرزمین حکمرانی می نمودنداز کتاب های موجود در ایران(تاریخ قران کریم )دکتر محمد باقر حجتی در صفحه (۱۷۱) ان کتاب اورده است خط پیش از ظهور اسلام بوسیله حرب بن امیه بن عبد شمس وارد مکه شد. وحرب در اثنا سفر هایی که برای او پیش امد.خط رااز چند نفر اموخت از جمله بشر بن عبدالملک برادر اکیدر صاحب دومه الجندل وبشر از مردم کنده بود.وباحرب بن امیه وارد مکه شد.ودختر اوصهبا را به زنی گرفت وخط را به جمعی از اهل مکه تعلیم داد وشاعری از فبیله کنده بر قریش منت نهاده و می گوید

ولا تجحدوا نعما بشرا علیکمو فقد کان میمون النقیه ازهرا

اتاکم بخط الجزم حتی حفظتمو من المال ما قدکان شیا مبعثرا

و در همان صفحه ۱۷۱ در ذیل اورده است در روایت امده است که عبد الرحمان بن زیاد بن انعم از پدرش نقل کرده از ابن عباس سوال کردم که شما قریشی ها خط وکتابت را از کجا بدست اوردید؟

گفت از حرب بن امیه پرسیدم حرب از چه کسی فرا گرفت گفت از عبدالله بن جذعان سوال کردم جذعان از که اموخت گفت ازاهل انبار پرسیدم اهل انبار از چه کسانی فرا گرفتند گفت از اهل حیره سپس سوال کردم اهل حیره از که اموختند گفت از کسی از اهل یمن که بر قبیله کنده وارد شد

شعری از ابو یوسف بن اسحاق بن صباح الکندی از فلاسفه واندیشمندان کنده

وضائل‌ سوادك‌ و اقبض‌ يديك‌ وفي‌ قعر بيتك‌ فاستجلس‌
و عند مليكك‌ فابغ‌ العلو و بالوحدة‌ اليوم‌ فاستأنس‌
فان‌ الغني‌ في‌ قلوب‌ الرجال‌ و ان‌ التعزز لفي‌ الا نفس‌
و كائن‌تري‌ من‌ اخي‌ عرة‌ غني‌ انه‌ بعد لم‌ يرمس‌
فان‌ تطعم‌ النفس‌ ما تشتهي‌ تقيك‌ جميع‌ الذي‌ تحتسي‌
دنباله‌ها و مردم‌ پست‌ بر سرها و مردم‌ شريف‌ برتري‌ پيدا كرده‌اند، پس‌ يا چشمان‌ خود را بيند و يا سرت‌ را پايين‌ بينداز، سواد خود را كم‌ نشان‌ بده‌ و دو دست‌ خودت‌ را جمع‌ كن‌، و در گوشه‌ي‌ خانه‌ات‌ بنشين‌، و از مالك‌ خود خدا بلندي‌ بخواه‌، و به‌ تنهايي‌ انس‌ بگير؛ زيرا بي‌نيازي‌، بي‌نيازي‌ دلهاست‌ و عزت‌ در عزت‌ نفس‌ است‌، چه‌ بسا مردي‌ را در مضيقه‌ مي‌بيني‌ كه‌ ثروتمند بوده‌، و چه‌ بسا ثروتمنداني‌ هستند كه‌ مفسلند، و كساني‌ را مي‌بيني‌ كه‌ استاده‌ مرده‌اند، نهايت‌ آنكه‌ هنوز به‌ خاك‌ سپرده‌ نشده‌اند، اگر آنچه‌ نفس‌ تو ميل‌ كند به‌ او بدهي‌، تو را از تمام‌ آنچه‌ به‌ تو برسد باز خواهد داشت‌.
كندي‌ صاحب‌ آن‌ قصه‌ي‌ معروف‌ است‌ كه‌ با ابو تمام‌ طائي‌ شاعر معروف‌، در وقتي‌ كه‌ ابو تمام‌، احمد بن‌ معتصم‌ را مدح‌ كرده‌ گفت‌:
اقدام‌ عمر و في‌ سماحة‌ حاتم‌ في‌ حلم‌ احنف‌ من‌ ذكاءِ اياس‌
اقدام‌ عمرو، گذشت‌ حاتم‌ و حلم‌ و بردباري‌ احنف‌ و ذكاوت‌ اياس‌ را دارد.
كندي‌ به‌ او گفت‌: تو امير را مدح‌ كردي‌، ولي‌ او را به‌ مردم‌ جلف‌ عرب‌ تشبيه‌ كردي‌ و حرف‌ تازه‌اي‌ نزدي‌، ابوتمام‌ مختصري‌ تأمل‌ كرد و سپس‌ گفت‌:
لا تعجبوا ضربي‌ له‌ من‌ دونه‌ مثلاً شروداً في‌الندي‌ و البأس‌
فا اللّ'ه‌ قد ضرب‌ الاقل‌ لنوره‌ مثلاً من‌ المشكاة‌ و النبراس‌
از مثل‌ زدن‌ من‌ كه‌ با تمثيليث‌ دون‌ مقام‌ او در موردي‌ نادر و نامناسب‌ مثلش‌ زدم‌، تعجب‌ نكنيد. خدا هم‌ براي‌ توصيف‌ نور خود، فانوس‌ و چراغ‌ را مثل‌ آورده‌ است‌.
كندي‌ در اين‌ موقع‌ به‌ احمدبن‌معتصم‌ گفت‌: اين‌ مرد زندگي‌ زيادي‌ نمي‌كند

نوشته شده توسط حسن شجرات در 0:43 |  لینک ثابت   • 

91/10/29

قبیله المشاجر(الشجرات) فی کتاب نسب معد والیمن الکبیر


قبیله المشاجر(الشجرات) من بنوشجره بن معاویه بن ربیعه بن وهب الکندی

 

السلام عليكم ورحمة الله
نبذة عن تاريخ قبيلة كـِـنـْدَةْ :

نسب قبيلة كندة: وتنسب إلى ثور بن عفير بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن يشجب ابن زيد بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح .

 

 


(أما كندة فيعرف النسابين قبيلة من قبائل قحطان تنسب إلى ثور ابن عفير بن عدي بن الحارث وتنتمي إلى كهلان) وقيل أنه لقّب بذلك لأنه كند نعمة أباه.
وكند نعمة أباه .. أي جحدها وتركها ..
وكندة ابنأ خيجُذام - ولخم - وعاملة . وبلاد كندة بحضرموت .
ويراد بكندة عند الإطلاق بنومعاوية وهم الملوك المتوجين وأما سواهم من بني الأشرس بن كندة فيذكرون باسم قبائلهم وبطونهم السكاسك والسكون.

 


اختلاف الأراء في نسب كندة :
اختلفت النسابة في أصل النسب لقبيلة كندة فهل هم عدنانيون أم قحطانيون ؟والحقيقة أن الاختلاف حصل عند انهيار سد مأرب فقد اتجهت بعض قبائل كندة وهم السكاسك والسكون إلى حضرموت، واتجه بنو معاوية إلى البحرين واستوطنوا بهـــا، وجـــزء اتجه شمالاً حتى نزلوا مكان دعي فيمابعـــد (غمر ذي كندة ) وهي أرض بني جنادة بن معد في نجد .
وفي القرن التالي لانهيارالسد اختلط بنو كندة بعرب الشمال العدنانيين اختلاطاً أصبحوا به وكأنه ممن عرب الشمال . وعلى هذا الأساس اختلط الأمر على المؤرخين السابقين . والحقيقة فإن الاكتشافات الجديدة في الآثار بينت لنا أسماء في كندة ذات أصل عربي جنوبي قحطاني لا لبس فيه مثل شرحبيل وأبيكر بومعد يكرب.
ولا يعتد الآن لدى المؤرخين العرب ما ذكره ابن الكلبي أن سكن قبيلة كندة هي بلاد جنادة بن معد كان السبب في أن يحتج القائلون أن كندة أيضاً تنسب إلى عدنان (أبي معد) ، وأوضح كذلك فيما جاء في الأغاني والمفضليات من أن (من الناس من يعد كندة في معد) ويقول المؤرخون العرب أن من أسباب انتقال كندة من مواطنها الأصلية يعود إلى اختيار ولاة أمورها على منازل الوسطى والشمالية من الجزيرة العربية من قبل الملوك الحميديين ، وكان نتائجه تأسيس تحالف قبلي بين كندة القحطانيين النسب وبني معد العدنانيين
وقد اختلف الباحثون في المسكن الأول لقبيلة كندة حيث ذكر فريق أن الكثيرين مهجرون من البحرين والمشقر وهاجروا إلى اليمن . وفريق آخر يقول أن الكنديين عدنانيون وأنهم يقيمون في دهرهم الأول في غمر ذي كندة أي في مواطن العدنانيين بنجد .
وفي الحقيقة أجمع في الأخير الباحثون على أن الموطن الأساسي لقبيلة كندة هي اليمن مثل جميع قبائل قحطان . 
 
 
 

مساكن قبائل كندة القحطانية :
كانت قبائل قحطان كلها تسكن في اليمن وأغلب القبائل تسكن قرب سد مأرب الذي يعتبر من عجائب الدنيا . والمعتقد أن هذا السد قد بني في الوقت الذي بلغت فيه مملكة سبأ ذروة قوتها حوالي القرن الثامن قبل الميلاد وكان السد يستعمل كمركز رئيسي لتجميع المياه المتدفقة من الجبال ، ومنه كانت هذه المياه توزع على أراضي اليمن جاعلة إياه حقولاً خضراء، وعند انهيار السد تفرقت القبائل القحطانية من جنوب الجزيرة إلى جميع أرجاء الجزيرة العربية وتداخلت في مناطق العدنانيين وأصبح الآن يعتبرون وكأنهم سكانها الأصليون .
وقد تفرقت قبائل كندة إلى ثلاث مواقع بعد انهيار سد مأرب .حيث قال الله تعالى :
{ لقد كان لسبأ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور}
إن الإشارة إلى سد مأرب وانهدامه في القرآن الكريم لدلالة بالغة على أهمية هذا السد وعظمته وهو الذي أدى إلى وجود جنتين عن يمينه وشماله اندثرتا مع انهدامه وتفرق القوم ، أما عن تهدم هذا السد فالعرب يقولون أنه حدث فجأة فتفرقت قبائل الأزد وغيرها في جزيرة العرب أثرذلك وقد وجدوا مكتوبا ًعلى هذا السد بعد دخول اليمن في حوزة
الأحباش حيث كتب عليه أبرهة الحبشي وهذه خلاصته:
(بنعمة الرحمن الرحيم ومسيحه الروح القدس أن أبرهة عزيز الأحباش
الأكسوميين ملك أراحميس زبيمان ملك سبأ ذو ريدان وحضرموت ويمنت وأعرابهم في نجد وتهامة) ، وقد نقش هذا الأثر تذكاراً لتغلبه على يزيد بن كبشة عامله الذي كان قد ولاه كندة وذي رعينة قايدا ومعه أقيال سبأ الصحاريين وهم مرة وثمامة وحنش ومرئد وخنقرذ وخليل واليزنيون أقيال معديكرب بن السميفع وهفان وإخوته أبناء الإسلم فانفذا الملك إليه، الجراح ذاذ نبود فقتله يزيد وهدم قصر كدار، وحشد من أطاعة من كندة وحريب وحضرموت وفرهجان الزمار إلى عبدان . 

 


1- قبائل الصدف في حضرموت :
وهم ولد الصدف بن مالك بن مرتع بن معاوية بن كندة ، وقد اختلف في نسب الصدف فقيل:هو من كندة وقيل من حضر موت انتهى ما أورده ياقوت ، وهم الصدف من بني الأشر سبن كندة. هذا ما ذكره أبي الحسن الهمداني مؤرخ اليمن . ومن مواطنهم عندل ، وقد زارها امرؤ القيس بن حجر الكندي وفيها يقول:
كأني لم أكن بدمون مرة
***ولم أشهد الغارات يوماً بعندل
وعندل وقدون ودمون وهدون مدن للصدف ، والهجرين مدينتان في رأس جبل حصين يقال لواحدة خيدون والثانية دمون ومنزل كل هذين القريتين مطل على ضيعته ، ولهم غيل يصب من سطح الجبل يشربونه وزرع هذه القرى النخل والبر والذرة .
قال الهمداني هي قرية كبيرة في أسفلها سوق ، وفي أعلاها حصن للحصين بن محمد التجيبي الكندي كذلك من مساكنهم ( صوران ).
وأيضاً سكنت قبائل كنده شبوه ، وتريم ، وشبام ، والاسعاء وتسمى الآن الشحر ، ومون دوعن والرابية بوادي العين، والعجلانين ولهم حصون مثل حصن النجير .(وهو موضع معروف يقع غرب حضرموت قرب العبر حيث تكثر قبائل كندة وتتضاعف قوتها وشوكتها وقد تحصنت بها قبائل كندة وحاصرها جنود سيدنا أبي بكرالصديق رضي الله عنه . وقتل الكثير من كندة حتى استسلموا وأسلموا على ما نبين مارجحنا في موضعه.
كذلك يسكنون مدينة صيلع وفيها الحدث الشهير حين أتى خبر مقتل والد حجر بن الحارث كان امرؤ القيس بصيلع إحدى قرى حضرموت بمقربة من الهجرين يسكنها الآن آل يماني بن محفوظ من كندة ، وكان لهم ملك طال بالهجرين ونواحيها . وأنشد امرؤ القيس شعره :
أتاني وأصحابي على رأس صيلع***حديث أطار النوم عني وأفعـــما
وقلت لعجلي بعيد مسابــكــه***تبين وبين لي في الحديث المجمجما
فقال أبيت اللعن عمرو وكاهــل***أباحو حمى حجر فأصــبح مسلما
 

2- فريق ذهب إلى البحرين والمشقر :
وهم السكاسك : من قبائل كندة وهم ولد السكسك بن أشرس بن ثور.
وقال الهمداني في صفة الجزيرة : قرى السكسك الجند والدُمو الشرار وفيها يقول ابن بان :
إن بالــدم دارنا فالشـــرار***وبسفحي عــذا مرفا عـــرار
والسكون:ومنهم تجيب بطن من كندة ونسبوا إلى أمهم تجيب بنت ثوبان بن سليم من مذحج،وهم ومن ولد الأشرس بن شبيب بن السكون بن الأشرس، وقال ابن حزم كل تجيب سكوني وليس العكس .
سكن فترة في هذه المنطقة بعض قبائل كندة ثم أجلوا منها إلى حضرموت وجاوروا الصدف والسكاسك والسكون أبناء عمومتهم وذلك بعد قتل الجون في العصر الجاهلي ، ويرى جماعة أن أرض كندة كانت في جنوب ( قشم ) حيث أن النص بين حضرموت وقد كانت هذه المواضع هي منازل كندة .
ولقد ورد أن قبيلة كندة كانت في المشقر والبحرين حيث تحدث الشاعر امرؤ القيس عند مولده حيث ذكر ذلك في الأغاني ج8 ص 53 أن امرؤ القيس كان ينزل في المشقر من اليمامة أو في حصن البحرين إذ أن المشقر وكذلك البحرين في مملكة كندة . 

 

 


3- فريق ذهب إلى نجد :
ذهب فريق من زعماء كندة وملوكها وهم من بني معاوية بن كندة إلى نجد حيث حصل الخلاف في بني معد وطلبوا أن يعين عليهم أحد حكماء كندة، ولذلك نجد أنه عندما انتهت أيام كندة في نجد تحركت نحو الجنوب واستقر بها المقام بحضرموت حيث بقى أبناؤها يعيشون في تلك الأنحاء حيث وجد إشارة في نقش في مأرب كتب عام543 ممفاده أن كندة أو ربما جماعة منها كانت تسكن حضر موت .
ولقد ذكر اليعقوبي في مؤلفه الحروب الطاحنة بين كندة بزعامة رئيسين أحدهما سعد بن عمرو بن النعمان بن وهب، وبطونها من بني الحارث بن معاوية بزعامة عمرو بن زيد ، والسكون بزعامة شرحبيل ،وبين حضرموت يقودها رؤساء من بينهم مسعر بن مستعر وسلمة بن حجر وشرحبيل بن مرة. وفي أثناء تلك الحروب الطوال التي أتت على حياة أولئك الرؤساء جميعاً ظهر الوهن على كندة التي يقال أنها كانت تميل بها طبيعتها إلى السلم والموادعة فنادت حضرموت بعلقمة بن ثعلب ملكاً عليها، وكان على قبيلة كندة في الاضطراب الذي أصاب اليمن أن ترحل، وما اجتمعت كندة على ملك إلا في أثناء تلك الهجرة بعد أن استقر بها المقام في بلاد معد أي بين القبائل الشمالية . وفي آواخر القرن الثالث الميلادي شاركت كندة ضمن جيوش شمر ومارست دوراً عسكرياً كانت قد اشتهرت به قبل الإسلام وبعده وهو دور الفرسان (مهور كندة )، ويعتقد أن قبائل كندة نزحت إلى ديارها في حضرموت في الوقت الذي نزحت فيه قبيلة مذحج إلى سر ، ومذحج بعد أن هربت من ديارها الأصلية في عالية نجد نتيجة الضغط الساسانية ورأس حربتها (دولة الضبط) اللخمية في مطلع القرن الرابع الميلادي وكان ما كان بعد ذلك من استقرار كندة فيما عرف بالأخبار بديار كندة بين وادي العبر ودوعن من حضرموت .
ويرى بعض الباحثين أن الخصومات التي وقعت في إمارة كندة وتعقبت ملوك الحيرة ولا سيما (المنذر) لسادتها وانفضاض القبائل التي كانت تخضع لها عنها ثم سقوط إمارة كندة دفعت بعشائر كندة إلى الاتجاه نحو العربية الجنوبية ولا سيما وهي موطنها القديم فنزحت إليها واستوطنت بهاوكونت لها إمارة بحضرموت .
وهذا القول يجب ألا يفسر على مجيء كندة إلى العربية الجنوبية إنما كان بعد سقوط حكمهم وتشتت أمرهم . حيث أن كندة كانت موجودة في العربية الجنوبية .
 
 
 
نوشته شده توسط حسن شجرات در 0:38 |  لینک ثابت   • 

91/10/29

التراث الشعبی


       ما عاب الا الئیم فعل ذی کریم .             کار بخشنده را معیوب نکرد مگرفرد پست ودون مایه     حردان الاصل وعبوده وشحیتات  نعامه وبحایی هما للکلفات لاتنسا علمه ایرفرف اشجیرات         احنه الکل صاحب وفایه     وين اشوفك .....محمد رحيمه الطائي                                                ,,ويـــــــــــــــن أشـــــــــــــــــوفك ,,          وين أشوفك ؟!        ياهو اليدليني بيك ؟؟       روحي ليليه يمر بيها غرامك .. ودمعة صارت تشتهيك .. ضعت وين ؟! بيا محطة ؟ .. بيا مدينة ؟ بيا مكان ..؟ ويا صدر دافي بسرارك يحتويك ؟! المشكلة شلون انسى حبك .. وآني حتى عيوني تسألني عليك .. المكان البي گعدنه .. گام يسألني عليك .. والطريق البي مشينه .. هو هم يسأل عليك .. والورود الزاهيه تغير عطرهه .. لأن يمكن فارگت لمسة اديك .. وين أشوفك ؟! وكل شبر من عمري الك بي الف ذكرى .. وانت عمري .. وهم شفت فد يوم واحد ينسى عمره ؟! آني احس كل الأماكن تحمل بداخلها حسره .. المشكلة وتسألني عنك .. وياهو اليلاگيني هم يسألني عنك .. وآني شايل ذكرياتي بگلبي جمره .. او وصلوا بيدي إلك مية سلام .. الهوى .. الهوى يسلم عليك .. والشجر يبعث تحيه وگام يسألني عليك .. حتى ألبوم الصور .. لمن يذكرك .. يبچي .. يبچي ويذكرني بيك .. وين أشوفك ؟! دورت أحلامي حسبالي اشوفك .. وسألت عيني .. گلت .. بلكي بقى شي من طيوفك .. وما لگيتك .. أنت وين ؟! گمت أدور بين أوراقي القديمة .. الغافية ابفي السنين .. وگمت أرد لأيامي واسألهه عليك .. هيه هم تسألني وين ؟! وينك أنته ؟! آني من اشتم عطر .. حسبالي جيت ... وأركض بلهفة .. وبعد ميلمني بيت .. وثاري مثل الحلم يخلص لو صحيت .. وانت ماكو .. وكلشي يسألني عليك .. الليل من أسهر .. اشوفه يلمح ويسأل عليك .. كلشي يمي .. حزني .. تعبي .. قلقي .. وكل ذرة مني هايمة وتسأل عليك .. آني لو أندل مكانك .. يمكن عيوني تجيك .. كون أعرف .. هم بعد گلبك يحبني .. لو نسه ؟! وكون أعرف .. بعد بگليبك محنه .. لو ظروف الغربة خلنه قسه انتهينا ...لجبل الشعر الشعبي كاظم اسماعيل الكاطع   انتهينا وانتهى الما ينتهي وخلَّص حجينه انتهينا وبقت كَطرات الوفه المذبوح تتناثر علينه وبقت للمجفين كوم اسرار عد روحي الامينه وكون ندري بالعتاب يفيد بيهم عاتبينا وكون يسوون البجي جا بثنعش ناظر بجينا غافلونا وباكَو العشرة غفل من بين ادينه وباكَو من ايد العمر سنتين وبوجهم رضينه تالي نزعوا شوكَنا من كَلوبهم وكَالوا عوض عنكم لكَينا تالي سدوا بابهم من شافوا عللباب اجينا شكَكَوا مكتوبنا وبلا خجل ذبوا علينا تندمينا جينا بجنازة عشكَنه المات غفله وأيّسينا وابتعدنا بعيد لكن طيفهم ظل يعتنينا ظلت حجاياتهم عالبال ما جلمه نسينا ياما لسعتنا الشمس وبفي كَصايبهم غفينا ياما فيَّضنه الوفه وحطّولنا المهجة سفينه ياما ذبنه العطش يمهم وبجدح جفهم روينا تالي نزعوا شوكََنا من كَلوبهم وكَالوا عوض عنكم لكَينا تندمينا جينا بجنازة عشكَنه المات غفله وأيّسينا وابتعدنا بعيد لكن طيفهم ظل يعتنينا   خايف عليك من النظر.وعين التحسدك بارده   خايف عليك من النظر.وعين التحسدك بارده ليك أنكل أجدامي نكل يابوالعيون الشــــــارده خايف عليك من النظر وعين التحسدك بـــــارده ضيــــم ومصايب من تمر وعيــــــون عذالكحمر والشـــــارع اللي ينكلك كل التحسدك كاعده ريم ورمه سهامه صلي والناس صاحت ياعلي وحتى الدريـــــول منذهل تاه وشرد من سايده حلوه ونحيله وتستحي..زغيره الحبيه ونــــاهده نكل الكطه بهـــيده ترن عالكلب تمشيوراكده خستاوي ينكط لو حجه..بلور دمعه لو بجه ومشــــة جبيــي راشده جعودك سفايف من ذهب والعـينشهله وساهده يلعب شعرهه ويالهوى وويه العشك متــواعده طير ويغرد عالشجر ولليــــوم محد صايده خلاني امشي بلا عقل..تايه بحبه ومنذهل كللوله ييزي ووايده ذبيت روحي اعله الحلو بحيلهوحسبت معايده ضمتني حيل اعله الصدر وحسبالي هي معانده سبحان رب الصورك انت التوزع بالحسن والنــاسعندك كاعده ليله غبت عنه ورحت..صدكني ياسامع متت وشبه الذلول الفـــــاكده باشا ابوهه ومعتلي ...وانه بهواهه مبتلي كللولي شنهو الفــــايده؟ .................... منين اجيت..للمبدع جبار رشيد   منين اجيت الدنيا مو دنية عشگ يبن الحلال لا تخلينة بمحبتك ننجبر انت ابن العافية وابن الدلال واحنه ولد الموت ربانه الفقر بينه وبينك فرق كلش چبير وما نگول اسباب كل هذا الفرق وما نكمل السالفة الحد الاخير امن الاساس وياك مسدودة الطرق وياك ما نرهم وما ترهم محال ويانه ما تگدر تدوم وتستمر وباهو گلك بالسهل درب الوصال وانت تدري دروبنة مورثة جمر *********** *********** منين اجيت وبالعشگ عندك يقين منين اجيت وياهو سوالك درب انطيني مهلة وخل اشوفن وضعي زين وخل اشوف انوب هم اگدر احب گلبي تيهتا وشرد ما ادري وين وانه صار اسنين ما عندي گلب وخالي گلبك وانت بعيونك جمال كل جمال الكون يمك يعتذر نبع شفتك يعني كلماتك زلال والعطش بالروح تاركم جم فطر ****** منين اجيبنلك خلگ يرهم عليك وانت اية امن الحسن واحلا الدلع وانه يا فرحة الاحطه ابين اديك وانه بچفوفي عمر شلت الوجع حتى ما عندي ابتسامة امنرد اجيك وليش تشلع گلبك بگلب انشلع وليش تطلع خاسر ومشلول حال وتترك الضحكة وعليمن تنقهر راجع افكارك بعد عندك مجال ليش بيه تريد گلبك ينكسر ********** ********* ادري بيك تحبني ما داعي الكلام وادري بدموعك صدگ تبچيلي من تجيني لا تكلمني بغرام عفية عوف الشوگ لا تحچيلي انه ليلي بلاية واهس ما انام اشلون لو صرت انت واهس ليلي واشلون لو حبيت شكلك والخصال واشلون لو باچر تروح وتعتذر هم ترد لمن اگللك تعال وتنتضر لمن اگلك انتضر ********** ********** احنه عدنه الحب يعني الحب عذاب ولازم امن ننحب نذب بالحب فلك ولازم نحب باب بيتك والتراب ونحب كلشي العايد وراجع الك ونحب ناسك كلها شيب اوية الشباب ولازم نحب كل عمامك وي هلك ولازم نحبك نحب الخال خال وكل هذني شوية لتگول اشكثر احنه ما عدنا العشك صفنة وخيال احنه من نحب نطگ وننفجر ********** ********** نخاف من حبك لان حبك جديد ذهب چنه وياهو اليشوفة انعجب والمشاعر (فقرة) (معضدها) حديد وانت يم (الفقرة) لا تطلع الذهب وياك ما نصقل بعد لا ما نعيد عوفنه ولتگول بينولي السبب احنه ما عدنه جواب لاي سوال لان من شفناك تيهنا الفكر هم شفت فد يوم گالو للدلال ليش متحملة حضن نار الجمر الدنية مو دنية عشگ يبن الحلال لا تخلينة بمحبتك ننجبر انت ابن العافية وابن الدلال واحنه ولد الموت ربانه الفقر الكافر من يشوفك يعلن اسلامه(مقطوعه غزليه)   يل طولك مناره وحاجبك سيفين ورموشك نخل وعيونك احلامه وخدودك نوارس والحلك بلور سبحان الرسم بخدودك الشامه وبخصرك غزاله وتتعب الصياد انه كلبي بغرامك تعبت اسهامه شنو من حسن عندك تعب الرهبان الكافر من يشوفك يعلن اسلامه ولان حبك حضاره ومملكه وتيجان عرش بلقيس يمك دنك الهامه  تعال من السفر ...كريم العراقي   تعال من السفر كافي من الفراق .... ما هزك حنين ولا يوم تشتاق.... قلت يومين لكن صارن سنين.... لا قلبك يسألك صاحبك وين .... كثر حزني بغيابك .... ليش الفراق ..؟؟؟!!!! اريد اتباهى بيك ويا المحبين .... انا روحي غريبه وبين عشاق ... بكت يمه وقلت باكر تفرحين واصبرها واقول ... تجيبه الاشواق ... واشوف بعيني جيات المبعدين انا لجيتك حبيبي هواي مشتاق ولك في القلب شايل حب مجانين اريد اشفق حبيبي بروحك شفاق واريد انقلب كل لشوفتك عين ذكرتك والسما مغيمه وعليك الروح محتاره وينك ما الك عنوان؟؟!!! واسمك ضاعت اخباره دلني واجيك اليوم ودمع العين يا الجاره البحر لو يبعدك عني اسوي القلب عباره فوق الغيم .. . جو الغيم ... اطير بغير طياره كريــــــــم العراقي (لا تخليني امتحن )جديد علي جويد البزوني   سيرت لكليبي حسرة وصار كل زادي الحزن ودمعة الغربة جوتني وحفرت حتى الوجن جاري ما دك باب الية ولا صديجي ايتاني واكف بالركن وينها اعيونك حبيبي ومن تصد لية اسحن وين ابوي وين امي تكضلي راسي من اون اه يا غربة زماني والله عجنتني عجن وين اشوفن ولفي وين واروي وحشات الحضن وين اشوفة وبعد عني كد مطارات وسفن اشلون ارتبة بفكري كلمة وهية شلتلي الذهن وين الكة ويا حنان وانتة صرتي براسي جن فرفحت روحي عليج خيل ومتيها الرسن يل صرت وي روحي لهفة ويل صرت وي سمعي اذن شما اكلبها بخيالي غيبتك عني سجن وانتة مسجون بدليلي وصوتك بروحي لحن حن عليه بكل حنانك لا تخليني امتحن لا تخليني امتحن علي جويد البزوني   يل طولك مناره وحاجبك سيفين ورموشك نخل وعيونك احلامه وخدودك نوارس والحلك بلور سبحان الرسم بخدودك الشامه وبخصرك غزاله وتتعب الصياد انه كلبي بغرامك تعبت اسهامه شنو من حسن عندك تعب الرهبان الكافر من يشوفك يعلن اسلامه ولان حبك حضاره ومملكه وتيجان عرش بلقيس يمك دنك الهامه   :قائمة الشعراء الشعبيين مظفر النواب عريان السيد خلف كاظم إسماعيل الكاطع عزيز السماوي الشيخ فريق الركابي شاكر السماوي فدعة الخزعلية                                                صاحب الضويري كاظم خبط. كزار حنتوش عبد الامير العضاض كريم راضي العماري علي الشباني عماد المطاريحي رياض النعيمي. محمد الغريب كاظم غيلان كاظم سواري كاظم ياسين جبار فرحان العكيلي جبار رشيد عادل محسن عدنان هادي نوفل الصافي لطيف العامري غني محسن البهادلي رحيم المالكي جليل صبيح سمير صبيح شاكر التميمي جمعة الحلفي الملاية شمسة البغدادية أسعد المياحي حسن العكيلي ·         مجيد لطيف القيسي
·         كاظم الرويعي ·         عزيز الواسطي ·         عداي السلطاني ·         عبد الحسين الحلفي ·         يوسف الدراجي ·         أمجد الدراجي ·         صادق العكيلي ·         الشاعر علي نجم ·         رائد أبو فتيان ·         علي رشم الساعدي ·         ايمان الكوفي ·         صابرين الكعبي ·         زياد البصراوي ·         كاظم الوحيد ·         توفيق الصكبان ·         علي العتابي ·         محمد علي العتابي ·         مجبل الفرطوسي ·         كرار الحلفي ·         عبدالله البياتي الريل وحمد 00000 مرّينه بيكم حمد ، واحنه ابقطار الليل واسمعنه ، دك اكهوه .. وشمينه ريحة هيل يا ريل .. صِيح ابقهر .. صيحة عشك ، يا ريل هودر هواهم ، ولك ، حدر السنابل كطه * يا بو محابس شذر ، يلشاد خزامات يا ريل بللَّه .. ابغنج من تجزي بام شامات ولا تمشي .. مشية هجر .. كلبي .. بعد ما مات وهودر هواهم ، ولك ، حدر السنابل كطه . * جيزي المحطة .. بحزن .. وونين .. يَفراكين ما ونسونه ، ابعشكهم .. عيب تتونسين يا ريل .. جيّم حزن .. اهل الهوى ، امجيمين وهودر هواهم ، ولك ، حدر السنابل كطه * يا ريل ، طلعوا دَغَش .. والعشق جذابي دِك بيّه كل العمر .. ما بطفه عطابي تتوالف ويه الدرب ، وترابك .. ترابي وهودر هواهم ، ولك .. حدر السنابل كطه * آنه ارد الوك الحمد .. ما لوكن لغيره يجفّلني برد الصبح .. وتلجلج الليره يا ريل باول زغرته .. لعبته طفيره وهودر هواهم ، ولك .. حدر السنابل كطه * جنْ حمد .. فضة عرس .. جن حمد نركيله مدكك بي الشذر ، ومشلّه اشليله يا ريل .. ثكل يبويه .. وخلِ أناغيله ، يمكن أناغي بحزن منغه .. ويحن الكطه * كضبة دفو ، يا نهد لملمك .. برد الصبح ويرجفنَك ، فراكين الهوه ... يا سرح يا ريل .. لا .. لا تفزّزهن تهيج الجرح خليهن يهودرن .. حدر الحراير كطه * جن كذلتك .. والشمس .. والهوه .. هلهوله شلايل بريسم .. والبريسم إله سوله واذري ذهب يا مشط يلخلك .. اشطوله ! بطول الشعر .. والهوى البارد .. ينيم الكطه * تَو العيون امتلن .. ضحجات .. وسواليف ونهودي زمّن .. والطيور الزغيره .. تزيف يا ريل .. سيّس هوانه ، وما إله مجاذيف وهودر هواهم ، ولك .. حدر السنابل كطه .[/     1. []وهذه رائعة من روائع الاستاذ مظفر النواب ...[/ جرس عطله ..! جرس عطله الاستاذ مظفر نواب مالَه أحٌد شغُل بيه.. جرس عطله حيل أدكَ نوبات وحدي !! أبجي وحدي .. أحجي وحدي آخذ المدرسه عُرض إبطول وحدي أطفه وحدي بلايه أحٌد وأشتعل جرس منٌي وبيٌه وحدي أشتُغُل كَِلتْ أكَضي الظلٌنْ امن ايامي أتفرٌج امنْ الشباج عالدنيه وهلها ولَنْ بالشبيبيج الكَبالي إتِلَجلَجْ كَامَه من بَلوٌر شِكلَتني إمنْ عيوني شَكِلْ!! غَمٌضيتْ إبربع جَفٌي وبثلثْ ترباع شفت الدنيه مزروعه كُفُر مشمش حلو .. ورمان ... وفَر بيه الخِصِر فرٌة حِجِلْ !! صِحِتْ سبحانَك شَكَلٌكْ ؟ ؟ كُفُر .. وجَنٌه .. وشِتا وصيف .. وربيع إبجَسَد واحد مِنْ سمَعني المشط من إبعيد إتمَركَص إتمُركَص عالهَوه وعضٌاني .. بسْ عضٌة طفل عَضْ بعَد .. عَض بعد يابَعَد روحي تلفَنتْ للجنٌه من شبٌاجَك الجدٌام بيتي وبالغَلَط فَرٌيت رقم النار بيٌه فُر بعَد .. فُر بعَد بس فُر عَدِلْ مالَه أحٌد شغُلْ بيٌه جرس عطلَة صيف ومتاني المدارس أدِكَ وحدي بلكن إيكَطعَنْ العطله ويشتِهَن دكَاتْ كَلبي كِل كَصيبه إتكَلٌك آنه وكل خصِر محبَس عرس ويكٌَلٌك إلبَسْ وإنته نازع نفسَك إمن إزمان وتلملم سَكتٌكْ جيت للدنيه نزِلْ .. ومسافر ألله وياك للسلطه نزِلْ ياجَرس يالعِشتْ وحدَك ساكت امن ايام ماواحد يسمعَكْ تعَبْ ؟ ؟ لو مَلٌيتْ لو رنٌاتك الحلوات ماعادَنْ بنات التكي والزعرور يلتَمٌن عليها ياحسافه ياجرس كل ساع رنٌاتك عرس بس الوكت كلٌشْ نحس كلٌشْ نحِسْ   1. أصدر كاظم اسماعيل اﻠﮔاطع، ديوانه الاول في عام 1968 ،و كتب في تلك الفتره واحدة من أجمل قصائده الشعبية التي كانت بعنوان (لو نمشي طول العمر) والتي غناها الفنان سعدون جابر والمشهورة باسم ( اللي مضيع ذهب ) ، والتي عالج فيها الشاعر لأول مرة الغربة في مطلع السبعينات فكتب يقول : بالغربهْ شِفت التَعب وإتعلٌمت معناه وإتعلٌمت عالسهرْ .. والسكتهْ .. والصفناهْ ذلٌيت ذلْ النهر من ينكَطع مجراهْ وإعرفت كل شي إعرفتْ حتىٌ النخلْ ينحني لريح السفرْ من يجي وجايب غريب إوياهْ ألله !! يا هالوطن شمسٌوي بيٌه ألله نيرانه مثل الثلجْ كلما تدكْ عالضلعْ أبرد وكَول إشٌاهْ إللٌي إمضيٌع ذهب!! بسوكَ الذهبْ يلكَــــــاهْ وإللي مفاركْ محبْ ... يمكن سنهْ وينســــــاهْ .. والطاح منٌه الكَلبْ قلب إصطناعي إنلكًه ويشكٌلونه إهنـــاهْ بس إل مضيٌع وطــــــــــــــنْ وين الوطن يلكَـــــــاه ؟ ؟ ؟ في هذه القصيدة الشعبية التي انتقى شاعرنا بعناية كلماتها العامية البسيطة السهلة الفهم على المتلقي ،يحاول من خلالها الشاعر رسم العديد من الصور المتداخلة التي تمثل الحالة الوجدانية للمغترب وعملية ارتباطه بالوطن ، والتي تمثل ارتباط النهر بمجراه ، ومن ثم انتقل الشاعر إلى صورة أخرى تمثل هول الغربة وثقلها ، الذي يمثله انحناء النخيل لريح السفر ، وعبر هذه الصور نقلنا الشاعر كاظم إسماعيل من خلال تتشبيهه الجميل إلى عالم الواقع واحداثه اليومية ، فتجده يشبه ألالام واحزان الوطن ، بالنيران التي تشبه الثلج الذي يلامس اضلاعه فيرتجف من البرد ، ، هذه الصورة توضح علاقة الإنسان بهويته وعنوانه الوطني، لقد ابدع الشاعر أﻠﮔاطع في تصويره للحالة الإنسانية للمهاجرين والمغتربين العراقيين ، من خلال هذه الصور الشعرية الجميلة ليفك عبرها طلاسم الارتباط الشديد بين المواطن والوطن ،من خلال تعريف شعري مبسط للهوية الوطنية . آه ياوطن يا خبز يالشارتك تكتل !! آه يا وطن يا طفل .. هِنياله منْ صاغ إلك نبض الكَلب جنجل !! يا وطن .. زٌفة كَمر ونجوم إلهْ إتهلهلْ !! عذبٌني ما عذبٌك .. إكتلتني ما أكتلك .. طبع اليحب ينكتل موش اليحب يكتل ولنا وقفات اخرى مع هذا الشاعر إن شاء الله [ 1. نعود لشاعرنا كاظم إسماعيل اﻠﮔاطع وما تكتبه للوطن آه يا وطن يا جَذِر !! والجذر هم بيه طبع .. لو مات من العطش للوادي ماينزل !! علٌمني إل فراﮒ أعزف لحن غربتي إبقيثارة أشواﮒ أسهر \ وحن\ وأنفعل وأتمنىٌ واشتاﮒ مامش مثل ديرتي لو نمشي طول العمر !!!   الذين تصعب عليهم مفردات الحسجة القديمة . وفي قصيدة (ملفته للإنتباه) ، يحاول الشاعر كاظم إسماعيل عبر هذا الوصف الجميل ، إن يحمل بيده ريشة الرسام الذي يرسم بانامله الرقيقة لوحة لحبيبته تعبر عن وجدانيته وعواطفه الإنسانية ، وهو من جديد يستعير التشبيه للجمال الالهي ، من خلال صورته الشعرية الجميلة (وبالرسم طوٌل خلكَ بيــج الإلــه ) ، ثم ينتقل بنا أيضا انتقاله سريعة وهو يحمل كامرته ليصور المشاهد و يرصد حركة إبطاله على مسرح الإحداث، مقربا الصور تارة ويبعدها ترة أخرى( من بعيد إنتي جميله !! .... من قريب إنتي جميله !!) مثل شبوي المسه بعطره وشذاه حبـٌه.. حبـٌه وكَطره .. كَطره وبالرسم طوٌل خلكَ بيــج الإلــه صوٌر عيونج مواني وبيها عاف الليل نومه وذب غطــاه من بعيد إنتي جميله !! من قريب إنتي جميله !! واكَفه .. تمشين حلوه والحلو وجهه يبيٌن من كَفــاه [align=center] (`'•.¸(` '•. ¸ * ¸.•'´)¸.•'´) 1.  اْهنا يمن جنه اوجنت *** جينا اْوكفنه ابابك اوليف الجهل ما ينسي *** اشمالك نسيت اْحبابك   اهنا يمن جنه اوجنت روحين لاجن بس جسم فركاك فطر مهجتي او ضليت بس امشي رسم تدري اْبنحولي اْ شوصلت عجزان عن شيل الهدم يل صوبت جبدي ابسهم ها ها تشد اصوابك اهنا يمن جنا اوجنت ما نقبل الواشي الوشه فركاك فطر جبدتي او كطع سبابيح الحشه ذبيتني اْبير الهوى او ليش اكطعت بيه الرشه بذات ما عندك وفه يحرم عليه اعتابك اهنا يمن جنا اوجنت اثنين ما ثالث نحب فركاك مو هين علي يا صا حبي كلش صعب ما جنت اظن ابعشرتك يومين عني او تجتنب وانت يا ما عندك وفه تجفي اوتخون ا صحابك اهنا يمن جنا اوجنت مابيني او بينك شرط وياك لو طاير طرت وياك لو حطيت احط ذبيتني ابحر الهوىاو ضليت يس انتك واغط او خليتني باخر نفس متكلي شنهي احسابك اهنا يمن جنا اوجنت والكومه والكعده سوى اذكر ليالي الي مضت اونايم انه ابحر الكوه حاكم على حبك تره اوفرني ابدواليب الهوى والله ما يعظم علي امصاب مثل امصابك المصدر / من مكتبة الشاعر علي كاظم الدرجال الربيعي / مفتاح القصيدة لشاعره من الناصرية غنى المطرب داخل حسن بعض الآبيات منها واعتمد المستهل وكانت من الأغاني المشهورة للشاعر / مطشر بن عبد النبي النداف ألمجراري الز بيدي ويه الهوىتاذخني ورقة سوالفك حــد صفنتي وارجــع وأكَـود بدمعتي واتذكرك من يمر شعرك عالسلف الديرة تغفة ويه الزلف يالضحكتك ويه النفس يشهكَــها جرفين النهـر والــروج عالشفــة يمــر أذكـر أمـس ختلت وره جفونك شمس غطانة بجفوفة المطر والشاطئ يحضنه سوى ويه الهوى وي صورتك يبدي السهـر يغفـه الكهف ويصير سادسهم كَمـر وحـــــــشة حيــــــل يثاوب كَبالي الليل وشكَـــد صور الكَـله اعلـه حيطان الجفن من أغفـــه أون وأتذكــــــرك ويكَودني بكيــفه الحجل وي خطوتك يرسمني بعيونك كحل بس ضحكة فوكَـ اشفافي رش بلكت يمرجحني الرمش والشجرة تحنضنــه سوى ويـه الهوى —يوسف الدراجــي شاکر السماویوحدي آنه،ابآنه وحدي! وبسنيني اللي طويت، اوهم طوتني، مالكيت غير روحي البيّ تحدي، اوبيها أحدي اوحيرتني حالة الحالين هذي: امنين هيّ بيّ تبدي؟ وآنه بيها امنين أبدي؟  احببت ان انقل اليك قصيدة قريبة على قلوب الفقراءفيقول الشاعر المرحوم كاظم خبط احد اللذين حملوا عبئالفقراء على عاتقه حينما كان اولاد القصور يطردون الفقراءفيأتي الفقير لأمه بحزن ويقول :يمة ذوله اهل القصر ما لاعبونييمة من شافوني اجيت تنادسوا واستغربونييمه ماسموني باسميوكالو هذا ابن الفقير وشتمونيوكالو هذا ابن الصريفه وعيرونييمة جا هو الفقير اشسوه من نجله ابعمرهم ؟يمه جا هيه الصريفه شماخذه وخايف قصرهميمه كالوا لاتمر منا بعد بالك تشم ريحة وردنهوكالو بجدمك الحافي نخاف يترب عكَدنهيمه عدهم كلشي عدهم واحنه بس الماكو عدنة ..يمه لاعابات عدهم مدري شنهي , وانه لعاباتي طين, يمه حته ثيابهم مستغربتني يعاتبن ثوبي الحزين, يمه جا ليش احنه فقره وليش اهلهم زناكَينيمــــــه دين الفقره متعب خل نبدله بغير ديــــــن..وليش ماعدنه قصر عالي مثلهم ؟موش ابونة اليبني هاي قصورهم كل هالسنين وليش ماعدنه ورد يمه مثلهم؟موش ابونة اليزرعلهم بساتين؟يمة مو كتيلي مره . ابنادم اطباعه تهم مايهم لونه ..ويمة مو كَتيلي مرة .يمة ثاري بس الكَمر بالدنيه يحبنة اعلينة يسهر دوم ماغمض اعيونة يمة خاف الكَمر هم ينباع والهم يشترونة .؟يمة امس مر بينة فارسخضرن دمعاتنة بروحه سوالفلونة لون وجوهنه ويشكي مثله يمة والعباس جنه من الصرايفسولفنه شكثر سولف كلهن سوالف جديدهيمة كَال الحكَه بيد الغير جا شيسوي بيده يمة كَال السكك كثرة . الفرح بالسكة البعيده قصيدتي جواب لقصيدة الشاعر كاظم خبط الجبوري00(الجواب من تأليفي00يشكو لوالدتهِ سوء تعامل ابناء الاغنياء معه وشتمه دائما وعدم الاختلاط بهِ وما الى ذلك من الاهانات 000 في قصيدة للشاعر كاظم خبط الجبوري 000 اجبتُ عليها عن لسان الام وهي تخفف عن ابنِها لوعة الاهانات التي يواجهها :ذوله يوليدي  قصرهم عالي هل مالاعبوك00ومن شافوا هدومك عتيگه تنادسوا واستغربوك00طبعا 0 الزنگين مو مثل الفقيريسمّي(محسن)0يسمّي (جون) 0 يسمّي (ميمي) 00 يسمّي (كوك)0عوفهم0 طبعا  يعرفونك فقير وشتّموك00اني وانته ثنينّه ولد الصريفه نفتخر بيهه وبأبوك00احسن من قصور فخمه 0 حتى لو گالو صريفه وعيّروك00ذوله ذمهم مدح النه  مثل هذا اليشتم الحلوه ويگول (عابت عيونچ مثل عين الغزال) ذوله جوّه واحنه فوگ00هذا يتحسّف علينه نشم وردهم 0 خله ينعم بالحرير 00واحنه لوكه (قطن)فراشنه وهم بيهه شوك00خلهم يلبسون كيمونه وبكيني  واحنه بالثوب النلبسه اربع فتوگ00المتر نص دينار وارخص 0 احسن من السعر غالي لو نفرهد لو نبوگ00خلهم يركبون موديل الجديد0 واحنه (الحماره) نسوگ00اني ما علّمت بنتي عالرگص 0(رگصة الروك)00علّمتهه وشرّبتهه ورضّعتهه0 من الصدر مو مال سوگ00احنه اهل المامش احسن 0 ندري بأموال الچثيره يشتروك00يمّه لعّابة العندك كلهه طين بس افنّهم بالعگل والمعرفه لو يلحگوك00وشحد اهلهم يلحگوك00يمّه هوّه الدين واحد 00 بس فرق بيناتنه00احنه ما عدنه نزكّي للفقير 00 وهمّه ممكن يسعدوك 00احنه ما عدنه عزيز المال 00 غالي 00 وهمّه عالدرهم يجون يعاملوك 00يا ابني لا تهتم بالگشور التغّلف 00اغنياء اليضحكولك 00 ما اظن فد يوم والله ساعدوك 00يمّه تفاح وكرز واثمار جنّه 00 واحنه حت حسره علينه (الارضي شوك)00 (الارضي شوك 00نبات من الدرنات يقلع من تحت الارض مثل البطاطا ويسمّى بالعربي 00تفاح الگاع)يمّه هذا الطبع متأصّل بدمهم 00 ثابت وما غيّروه عشرين عام الجاوروك00يمّه يوليدي الگمر بس هوّه واحد 00 والشمس تطلع علينه وعالجفوك00هيّه شمس الله وگمر هوّه الخلقهن 00 وغيرهن 00 للبشر همّه المرمروك 00اني متوكّل على الله وحسبي هوّه 00 يا ابني ما ينفع سواه لو عاهدوك 00مع تحيات الشــــــــاعر ابو احمد الجغيفيl  أنه ذاك الباعك ومارد شراك سلمك بيد الوكت وسنينه ومنهو ضم روحه عله عزراينه انه كارط ملحتك عارف هواك انه عارف هرشك بياطينه انه دمعي واللبن والليل ذاك تالي حسوه ماي ماتطينه يوم جانت طافحه بيهه سماك واحنه مات من العطش جالينه يلشتلتك اجابني!! الضيم لذراك ولن شجركم مايفيي علينه محنه!! زودك ياألف سوده بكراك يل حلال ابطنك السجينه واحنه وآدم وما أكلك أركاك لاجن الطيب اليغلب علينه خاف غصن الشوك ينهيه الهلاك احنه منحر للهوه امخلينه إذكر الله.. وحوبت الوادم وراك المحمي لابد ماتزل جدمينه واخيراً.. عزيزي القارئ.. هذا ما قرأته وهوجانب بسيط من شاعر “الضويري
اليوم جبتلكم مقطع من قصيدة كلش حلوة للشاعر الكبير (كاظم اسماعيل الكاطع)أتمنى تعجبكمبانتظارك خلصّت عمري انتظار...عاشرت ليل المحطة...وارتجي ايجيبك قطار...والقطار ....لو يحب مثلي وتشبّ بضلوعه نار...يسرع ابمشيه ويجيبك بالفجر ...كبل النهار...ولو تعبني انتظارك...شارك العمر ابسنينه...اهواي كالوا: ما يجيك ...وكلبي جاوبهم: يجينّه...ناشدت كل روجة عنك...كل جرف كحلت عينه...واسألت كل الشواطي...بلكت اتجيبك سفينه...ولا سفينه ولا قطار...خلصّت عمري انتظار..لا قطار ولا سفينه....وانه والليل بأمل جيّتك بقينه...طيح يا دمع النده وكطّر بدينه...إحنه ليليه انتلاكه...نسهر آنه وياك يا ليل المدينه...آنه عيني عالمحطه ...وانت عينك عالنهار...خلصّت عمري انتظار...
 همّ يا كلب باليجي...وحنّ يا كلب عالراح...واسبح ابشطّ الحزن...ظهر ومسه ومصباح...هيم ابصحاري التعب...واجويك من ترتاح...ما دام ضاع القفل...شنسوي بالمفتاح..؟؟؟ملّيت وك يا كلب ...دكّاتك امسودنه...وجنهن ابضلعي ارماح...جم موت اجّه وما متت ...يلبيك سبع ارواح...وياك آني حرب...وكلمن يشيل اسلاح...تكتلني لو أكتلك...بالحالتين ارتاح...فاتك قطار الهوه...وابعيد عنّك صاح...والشيب حنّه الزلف...وانّوب بالخد لاح...امشي اعله حدّ الحزن...لن الحزن ذبّاح...يا آدم اشحصّلت....من شجرة التفاح..؟؟؟  صبری سعدی     باب الحوائج  احس نسمة اعذيبي*اتبرد ابجسمي* واحس كل الم عندي يبرد** اويخدر***واحس كل الامان*ايخيم اعله الروح واشكد كلبي يبرد وابحضرته انسر***واعيش ابغير عالم* لو زرت فد يوم بس اوصل الكاظم* موسى بن جعفر***واتمنه اطوف* ابحضرته*ابكل يوم* من اول* اخيوط الفجر** من ينطر***واتوسد امان* الحضرهوابقه ابعيد* وابريحة مسج** من حضرته اتعطر***وابعد عن بعض حدسيفه عالمعروف* عاف الله اورسوله اوعاشر المنكر***سارو كل محب..سار ابهذاك اليوم..راد احياء ذكرى الموسى بن جعفر...ملايين اعتنت..للكاظم ايعزون..وضاك الجسربيهم ساعة المعبر...الجسر نفس الجسر..والنعش بيه مطروح..بس نعش الامام امسافر الكوثر...تدري الناس..لكن جنهم ايريدون..يشمون الامام ابلهفه بالمنحر...سم السندي..جاهم ربعه اليوزعون..بس ضل النعش كلها عليه تفتر...ومن شاف..الالاه ابلهفة الزوار..الف وبقدرته من الجسر للكوثر...نبقه الياوكت..بينه الذبح مسموح..ويزيد ابكل كتر شاهر سجاجينه...خاف اتحل فتن..ما نحجي بالمكشوف..ومشاكف اوي الطعنات ضلينه...الذباح انكشف..ونعرفه كلش زين..ونعرف اليطعمه ومنهو اوينه...وهذي نسمع..حثاله البالفضائيات..ونغلس عجب ما جنه سمعينه...اذا عدنه..القصاص انذكر بالقران..اكو قران ثاني احنه المتانينه...ابشفافيه نسولف..وال اميه اتحوف..والصوب الحرامي الطرف غضينه...يرضاها الحسين..الذله للكفار..نسكت والذبح يوميه بس بينه...جا لا الحسين..انظمت ابيا صوب..وسيفك يا علي ابيا كتر خافينه...وينك يا علي..فزع الحسين اوياك..وينك ياعلي وتعيد ماضينه...     (الفقير) كلنه هسه ارتاح من مات الفقير لان خلص عمره بالدنيه فكربس وصل للمكبره كب الصفير وعسكرت بالمكبره اجيوش الكفروصار بالمسكين كلشي المايصير هدمت امريكا ابصواريخ الكبر اللهم صل على محمد وعلى آل محمدبعض الامثال  الشعبية ومعانيها العين ماتعلى عالحاجب يضرب: لا ستنكار استعلاء إنسان على أقاربه. الغايب عذره وياه أصوله: (الغائب حجته معه)يضرب: لعدم التسرع في محاسبة الغائب حتى يحضر ويسمع منه سبب تأخره. غراب يكَول لغراب وجهك اسود ويروي (عبد يكول لعبد وجهك اسود) قصته: يحكى ان غربيين تخاصما وكانا متقابلين، فأخذا يتعايران فيما بينهما، وكان كل واحد منهما يعير الآر بسواد وجهه، وكل منهما لا يعرف أن وجهه أسود، بل يعتفد أن السواد بوجه الغراب المقابل له حيث لم ير وجهه. وكان غراب ثالث يستمع الى هذه التعاير، فقال لهما هذا القول، واوقف تعايرها، وذهب قوله مثلاً يضرب: لذوي خلة سيئة يتعايران فيما بينهما. الغرايب ولا الكَرايب الغرايب: الغرائب (جمع غريب) الكرايب: القرائب (جمع قريب) أصوله: (الغرائب لا القرائب) و (النزائع لا القرائب) النزائع: النساء الغريبات. قال الشاعر: أنذر من كان بعيد الهم تزويج اولاد بنات العم ليس بناج من ضوىً أو سقم يأبى إن أطعمته لا ينمى يضرب: لتشجيع الزواج بالاجنبيات الغربة تضيع الاصل يضرب: لانقطاع صلة الغريب عن اهله اذا طالت غربته. الغركان يجلب بالحشيش ويروي (بذياله) بدل (بالحشيش) و (يتشبث) بدل (يجلب) يجلب: (يتعلق، يتمسك) أصوله: (الغريق يتعلق بكل حشيش) و (الغريق يستند على القش) والاخير كان شائعاً بين عامة مصر في المئة الحادية عشر للهجرة و (الغريق يتشبث بالحشيش) وكان شائعاً بين عامة بغداد في المئة الثالثة عشر للهجرة. معنى ذلك، أن الغريق يحاول التشبث بأي شيء يجده حتى لو كان حشيشاً طافياً على سطح الماء، أو أن يتعلق بأذيال ثيابه ظاناً أن محاولاته هذه تنجيه من الغرق، ولكن محاولاته اليائسة لا تفيده شيئاً. غسل ولبس تكون اقمشة الملابس على نوعين، منها الرديء والذي يستهلك بسرعة، ومنها الجيد ولا يستهلك بسرعة. فالرديء يغسل عدة مرات ثم يستهلك ولا يصلح للارتداء. أما الجيد فانه يغسل كثيراً ولا يستهلك، فقالوا هذا القول. يضرب: لا متداح القماش الجيد والقوي. الغلب غلب، لو جان لعب جعاب جعاب: كعاب مفرده جعب (كعب) الكعب عظم مفصل الرجل الخلفية للغنم يلعب بها الاطفال لعبة معروفة. يضرب: لعدم قبول النفوس المغلوبية حتى في الامور المسلية. الغلط مرجوع أصوله: (الغلط يرجع)للمثل استعمالان: الاول: اذا ظهر عدم اتقان صنعه حاجة فبامكان المشتري إعادته إلى صاحبه واستبداله. الثاني: اذا حصل جدل حول موضوع، وظهر خطأ أحدهم، فعليه أن يعود الى الصواب. ومن الجدير بالذكر انه تداول بالقرن العشرون بين اهالي بغداد (الغلط مرجوع، والعتب مرفوع) معنى ذلك، اذا ظهر عدم اتقان صنعه حاجة فبامكان المشتري إعادته إلى صاحبه واستبداله ويرفع العتب عن صانعه. يضرب: لقبول اعادة حاجة غير متقنة الصنع، وللتراجع عن الخطأ. فال الله ولا فالك فال وفالك: فأل وفألك، والفأل هو التنبؤ بما سيقع أصوله: (طير الله لا طيرك) و (طير الله ولا طيرك) والاخير كان شائعاً بين عامة بغداد في المئة الخامسة للهجرة، قال الطالقاني: مثل لمن جاء بخير مكروه. إذا تنبأ شخص بوقوع ما لا يسر، قالوا له هذا القول. ومعنى ذلك، خاب فألك بما تنبأت من شرور وثبور، وفأل الله خير من فألك، لانه تعالى أرحم بالناس من الناس. يضرب: لا ستبعاد حدوث ما يكره وما لا يسر. فرج علينا اليسوى والما يسوى يضرب: لا ستنكار من يهان على ملأ من الناس. الفرس من خيالها، والمرة من رجالها معنى ذلك، ان الفارس الجيد إذا امتطى صهوة فرسه وجهها الوجهة التي يريدها وبلغ المكان الذي يقصده بيسر وسهولة، أما لم يكن فارساً صعب عليه قيادتها. وكذلك الزوج الحازم يسيطر على زوجته سيطرة تامة ويوجهها الوجهة التي يريدها وتنقاد اليه ولا تخرج من قبضة سيطرته، أما غير الحازم فيفقد سيطرته عليها وتصبح هي المسيطرة عليه. يضرب: لاثر شخصية أحد الزوجين في تثبيت التحكم بينهما. فركاس ماينكاس فركاس: ويسميها اهل بغداد (بطباطة) عربيتها (نفاطة) ما ينكاس: ما ينجاس بمعنى لا يمس باليد معنى ذلك، أن النفاطة لا يمكن أن تمس لانها تؤلم صاحبها عند مسها. شبهوا الشخص العصبي المزاج والذي يتألم من أقل قول أو فعل بهكذا نفاطة، فقالوا هذا القول. يضرب: لعدم التحرش بعصبي المزاج.   فص ملح وذاب ويروي (ملح وذاب) و (ملح وماع) أصوله: (أصلف من ملح في ماء) قال الميداني: الصلف: قلة الخير، وذلك لأن الملح إذا وقع في الماء ذاب فلم يبق منه شيء. يضرب: لمن يختفي فجأة ولا يشعر باختفائه آحد. الفقير اله الله إذا طلب الفقير حاجة من مقتدر ولم يسعفه، أو ناله ظلم ولم يقدر على دفعة عنه، أو وقع في شدة ولم يجد من يعينه، قال هذا القول. يضرب: لتوجه الفقير الى الله تعالى عندما ييأس من معاونة الناس له. الفكَر مو عيب الفكر: الفقر يضرب: لاسكات من يعيب الفقر. الفكَري طول عمره فكَري الفكري: من الشخص الفقير يضرب: لملازمة الفقر لصاحبه. الفلوس تجيب العروس يضرب: لاثر المال في الحصول على أغلى المطالب. الفلوس محمضة على َكليبه اذا حصل شخص على مال، واخذ يشتري الحاجيات التي لا يحتاجها، قالوا عنه هذا القول. يضرب: لمن يشتري الحاجة الت لا يحتاجها. الفلوس وصخ دنيا وصخ: وسخ أصوله: قال الجاحظ: لم يسم النبي صلى الله عليه وسلم الذهب والفضة بالحجرين ألا وهو يريد أن يضع من أقدارهما، ومن فتنة الناس بينهما منشؤه: يكثر تسلم اصحاب الحوانيت النقود المعدنيه من المشترين ويعيدون لهم بعضها، فتسود أصابعهم وباطن كفوفهم. ويحصل نفس الشيء في أصابع وباطن كفوف الصرافين عندما يكونون في حوانيتهم أو على قارعة الطريق فإنهم يضعون نقوداً معدنية من اكبر الحجوم وحركونها من يد الى يد وبسرعة فتنبعث من هذا التحريك أصوات متعاقبة تجلب انتباه المارة الى وجودهم. كنوا عن النقود بـ (وصخ دنيا) ووصفوها بالوسخ لاتساخ اصابع وباطن كفوف متسلميها، فقالوا هذا القول. يضرب: للتخفيف من التكالب والتهالك على المال. فوك حكَة دكَه فوك: فوق (بمعنى علاوة على)، حكه: حقه دكه: (بمعنى اضربه) يضرب: لتوالي المظالم 
لاتنقهر اليوم تمطر بس جمر ( خاص )
(((( لـا تنقـــــــهر ))))لاتنقهرعندك عذر خليني وحدي ويه الفجر باجر اظل مشتاك الك لاخر نفس بالرية لاتنقهر ودعيلي بس من الله ينطيني الصبر باجر لأن اول صبح من دونك يمر بيه اكتبلك ودمعي حبر لو تدري هسه شبيه لـا تنقـــــــهرردتك الي مثل النهر واني الجرف لاجلك صرتاي ليش اسكتت اني المتت وك انته صابك بس جرح واني الشلت هم للصبح واني الاجه بظهري الرمح دمعي النزل ما ينمسحلـا تنقـــــــهرصوج الدهر وكعني واني اتاخرتهوسه وعجاج وما شفتلمن كمت مالكيت احد من كمتوك مالومك انته شماصرت هوة انة من وحدي ضعتلـا تنقـــــــهرما ادري درب الحب خطر ولا ادري مكطوع الدرب وما ادري بيك اترددت من شفت وكتي صعب حبيتك وما فكرت شفتك نبع صافي وعذب لـا تنقـــــــهرانته المهم عندك كَلب باجر تحب باجر تضل مثل السهر كاعد لحد خيط الفجر اني اعترف كَلبي انكسرواني اعترف صار الالم مثل المرض بيه نتشر ساكت بعدني وما كلت من جرحي بعد انته اشفت هذا الذكرتة مختصر من الجرالي شوية لـا تنقـــــــهراليوم تمطر بس جمر فوك الليالي الي مضن وفوك الشهور الماوفن وسفة العشك حي اندفن جوة الكرة الارضيه لـا تنقـــــــهرانساك ما اكدر جذب فكرة اعتقد ممحية ما انسي وادري راح اضل بالنسبه الك ورقه شعر منسيه لـا تنقـــــــهراكبر كفرلمن تحب واحد يوعدك بالفرح والجيتك ما ينتظر واكبر كفر من تبرد بتموز الك جان الحضن وتروح تركضله ركضومن توصله باخر نبض تلكه الشمس مطفية صاير ثلج تحت الصفر تحت الصفر للمية لـا تنقـــــــهرلو كطعت بيدك ورد وتعصرة بجفوفك عصر وترد علية بقسوتك وتشمرة من ايدك شمر يموت الورده لكن بيدك ينام مجبور العطر مثل الورد بيدك جنت بيه شكثر حنيه لـا تنقـــــــهرصوج الوكت وكعني واني تأخرتبطران وكـ اني شكثر غركان ثاريني جنت بحـلامي الورديه لاتنقهر عندك عذر ودعيلي بس من الله ينطيني الصبر اليوم الي اول صبح من دونك يمر بية لاتنقهر عدك عذر لاتنقـــــــهر يل مالك جذر لاتزعل وية الريح
يل مالك جذر لاتزعل وية الريحخافنك ويه هويه وتنشلع سكتةطيح علة الهوى وحب ايدة من يغتاضخاوي انت وبعدما بيك كل عتةعلي تضحك يخايب وانة علو الغيمعلى ادموع الفرح هم تضحك النكتةيبو جناح الشمع متعلي وين اتريدتدك باب الشمس جنك غشيم انتويبو سنون الخشب لا تعض جف النارطفو سنين الخشب لو هفتا وكتةويبو زنودالرمل لتلاوي زند السيلوعناكيد الصخركبلك غدن تحتةعلى الماي الضحل يتونس التمساحويفرح بالوحلل من يمد خشتةوعلى موت الشمس يتنومس الخفاشوعلى الهندس اهدومة عيب ماخذتةطميع الاخطبوط وعندة ميت اذراعلجن وكتالمزامط مالة جفلتةالمبرد صح خشن وناعمة خدود السيفلجن ياهو الركاب انشكلت بذمتةيبو درزن وجوه استهلكن بالسوموعلى باب الخجل اخر وجه عفتهبعد مالك عيون وتنكسر باللومولا عندك وجه حتى تعرك كصتةصحيح انت ضخم بس مو ضخامة روحضخامة كركدن بلوة بتلة بجثتهالكم كم صح جبيرودلتا لاذت بيلجن غصبن يدنك راسه الدلتاوصحيح السيسبان يلوذ بيه الياسلجن ياهو صواني العرس عزمتهوصحيح الاثل عالي وفية فوك التينلجن ياهوالجفوف توسلت سلتهوصحيح الجوري نام بمنت الصفصافلجن ياهو الخشوم تعنت الشمتهدخان المزابل يطم عين الكونلجن عود البخورالحلفوا ابختهود العامري ارها من ابو الحسنينلجن ياهو اليلوذ المذنب بكبتةوياهو الي ضربته تعادل الصوبينوياهو العل صراط يعبر بذمتةالفراش يطيرمفرد والجراد اسرابلجن ياهوالحدايق تحتفي بلمتةفوك من الخشم متعلي عرش العينلجن تصرخ دمع لو سمعت بطكتهمترهي الجبل بسما تعافه بيومولا شالت خشمهه على السفح قمتةلا تغرك سكتي كون خلكي يطولالبحر يكتل بصوتة ويرهب بصمتةولا يغرك مجانك كون عالي اتصيرشما يعلة النخل ينشف كبل وكتةولا تغرك زنودك كون مفتولاتابو فاضل سحكه بلا زند تحتهولا تغرك حرثتك كون سهلة اصيرالعلاس ابن عمي الما حفظ عمتةابن عمي صدك لاجن خالة الذيباذا ذيب للخال شترجة من اختهعلي دله الحرامي وجابة نص الليلاجه وياه ايتختل نمت كل ضنتهعلى الخيبة يتشلبه ضنت واطي السوروحسبالة يحوف ويترس الشمتةوي اول جدم صحت انه ياهم ذولوي لمضة زمرهن من بهز صبتهستخطيت ابن عمي وادري بي علاسمحد كالي بعين الظهر شفتهلاتعتب يكلبي ولا اجثر اللومكلمن طينتة وكلمن لبن درته مر يوم بشبح متعدي من بعيدوانت بسهم حقدك من بعد صبتهصبته بلا عرف وبلا عداوة وياكولمن ما كرب لنة الشبح انتياعدوة مرض تنتشرمثل الريححتى انت ابد ماسلم من انته   
نوشته شده توسط حسن شجرات در 0:36 |  لینک ثابت   • 

91/10/29

شجرنامه شجرات بیت اسعیدابن ایود ابن عبدالله

جهت مشاهده شجرنامه "عشیره شجرات" (بیت ایود) بر روی لینک زیر کلیک کنید.

http://hasanshajarat.persiangig.com/image/shajareh%20name.pn

نوشته شده توسط حسن شجرات در 0:34 |  لینک ثابت   • 

91/10/25

قبيله کنده قبل از اسلام به زبان فارسی

حسن شجرات

قبيله کنده از قبايل مهم قحطاني يمن بودند و در نزديکي حَضرموت سکني داشتند، تا اين­که بعدها به نجد مهاجرت کردند.

واژه­هاي كليدي: قبيله، کنده، حَضرموت، نجد، آکل المُرار، اشعث، جاهليت.

مقدمه

قبيله کنده، از قبايل قحطاني ساکن منطقه حَضرموت در جنوب عربستان بودند. اين قبيله، پس از مهاجرت از جنوب به شمال در نجد مستقر شدند. آنان در مرکز شبه جزيره عربستان حکومتي را به وجود آوردند که از نخستين و معروف­ترين ملوک آن مي­توان به «حُجر آکل المُرار» اشاره کرد. مهم­ترين اقدام وي، گرفتن سرزمين­هاي بکربن وائل از حاکميت آل لخم بود. کنده به رهبري او حکومتي قبيله­اي تشکيل دادند که باعث وحدت­بخشي گروهي از عرب­هاي نيمه بَدَوي و بَدَوي گرديد. اين عمل­کرد  کنديان، پيش از شکل­گيري حکومت در حجاز و ظهور پيامبر اسلام(ص) بود و بدين دليل، اهميت قابل ملاحظه­اي داشت. از ديگر فرمان­روايان معروف کنده، بعد از حُجر، حارث نام داشت که وي باعث گسترش قلمرو قبيله خود گرديد.
پس از افول قدرت کنديان در نجد، آنان به حَضرموت مهاجرت نمودند. از مشهورترين ملوک­ آنها در اين منطقه، مي­توان به «معديکرب» معروف به «اشعث» (ژوليده موي) اشاره نمود که از نفوذ و قدرت فراواني در زمان خود برخوردار بود


خاستگاه و نسب قبيله کنده

از جمله قبايل قحطانيِ ساکن جنوب عربستان و در منطقه حَضرموت، قبيله کنده بود.[1] کنده نسبشان به ثُور (کِنده) بن عُفير بن الحارث بن مره اُّدربن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن قحطان بن سبا مي­رسد.[2] تاريخ­نويسان، وطن اصلي اين قبيله را جبالي در يمن، مجاور با حَضرموت دانسته­ اند. اطلاع دقيقي از محل سکونت اوليه کنده، قبل از مهاجرت به حَضرموت و چگونگي هجرت­شان در دسترس نيست.[3] به عبارت ديگر، کنده يا کدّت، مجموعه قبايلي به شمار مي­آمد که منشأشان را جنوب عربستان مي­دانند. آنان در بخش شرقي يمن سکني داشتند که مرکز آن شهر دموّن[Dammun] بود. امروُالقيس در شعر خود، دموّن را يکي از بلاد ايشان مي­داند.[4] نام قبايل کدّت يا کِنده، بارها در کتيبه سبئي آمده است.[5] «ياقوت حموي»، کنده را مِخلافي از مِخلاف­هاي جنوب يمن و نام قبيله­اي ذکر مي­کند.[6] «کحّاله»، مؤلف معجم القبايل العرب نيز سرزمين کِنده را در کوه­هاي يمن در دو مايلي حَضرموت واقع مي­داند و تيره­هاي عمده آن را، معاويه بن کنده، السکون و السکسک بيان مي­کند.[7] قبايل کنده با حکام حِميري مسلط بر منطقه يمن روابط دوستي برقرار کرده بودند و به اين دليل، حميريان نيز از آنان در امور دولتي خويش استفاده مي­نمودند.[8] در زمان حِسان بن تُبَّع، پادشاه حميري، سرپرستي کنديان را حُجربن عمرو عهده­دار بود و به علّت دوستي و خويشاونديش با حسان به خدمت اين امير حميري در آمد و در فتوح او در شبه جزيره شرکت کرد.[9]
اين مطالب، بررسيِ اجمالي از خاستگاه و نسب قبيله کنده قلمداد مي­شود، ولي نکته مسلّم اين­که در حَضرموت، دو شاخه از قبيله کنده ساکن بودند يک گروه، بني حارث بن معاوية الاصغر بن ثور بن مرتع بن معاويه به شمار مي­رفتند که عنوان کنده بيشتر به آنان اطلاق مي­شود و از جمله بزرگان و ملوک­شان، مي­توان «معديکرب بن جبلة» را نام برد. شاخه ديگر آن را بني الاشرس ذکر مي­کنند که قبايل تجيب، سکون و سکاسک بودند و نسبشان را به اشرس بن مرتع مي­رساندند.[10]

 

مهاجرت قبيله کنده از حَضرموت

اعراب کنده در زماني نامعلوم و به سبب بروز بعضي مسائل در جنوب عربستان، ناگزير به مهاجرت از منطقه حَضرموت شدند و در صدد جستجوي مکان مناسب براي خود در ميان قبايل شمال عربستان برآمدند. آنان با عبور از راه­هاي قديمي از جنوب عربستان، روانه شمال گشتند و پس از رسيدن به نجد، پراکنده و به صورت گروه­ها و قبايل، در نواحي مختلف عراق، فلسطين، فنيقيه و سوريه سکني گزيدند.[11] آنان در عربستان مرکزي، بخشي از اراضي متعلق به قبيله مَعد را اشغال کردند که مرکز آن شهر غمرذي کنده در جنوب غربي نجد قرار داشت[12] و فاصله­اش تا مکّه دو روز بود.[13]
در پاسخ به اين سؤال که چرا کنديان مجبور به مهاجرت شدند، مورخان، دلايلي را ذکر نموده­اند که از آن جمله مي­توان به موارد ذيل اشاره کرد:

يعقوبي علت مهاجرت کنده را از حضرموت چنين مي­داند که دو قبيله کنده و حضرموت با هم درگير شدند و با تهديد شدن هر دو طرف به تباهي، کندي­ها که ضعيف­تر بودند با کوچ از حضرموت به نجد، در نزديکي قبايل معد سکني گزيدند و سپس فردي به نام مرتع بن معاويه بن ثور (کنده) را بر خود حاکم نمودند.[14] مطابق روايت يعقوبي، «حُجربن عمرو» ششمين پادشاه کنده است که قبل از او مرتع بن معاويه بن ثور، بيست سال و سپس پسرش ثور بن مرتع، اندک زماني بر آنان حکومت کرد و بعد از او، معاويه بن ثور و حارث، فرزندش چهل سال به آن­جا پادشاهي داشتند، و به دنبال آن وهب، بيست سال حکم­راني بر کنده عهده­دار بود.[15]

نظر ديگر اين­که در زمان «حسان بن تُبع» پادشاه حميري، حجر بن عمرو، سرپرستي کندي­ها را بر عهده­ داشت و بود به سبب دوستي و خويشاوندي[16] بين حسان بن تبع و حجر، وي از سوي حسان بر قبايل معد ساکن در نجد حاکم شد.[17] حجر به همراه قبيله­اش با مهاجرت به نجد، در بطن عاقل فرود آمد.[18] حمزه اصفهاني نيز معتقد است؛ نخستين شاه کنده در نجد، «حجر آکل المُرار» بود[19] که در آغاز از طرف تبع، به­سوي عراق حرکت نمود و با سکونت در سرزمين معد به حکومت منصوب شد، و چون تبع درگذشت، حجر به سبب حُسن سيرتش، در منطقه خود هم­چنان حکومت مي­کرد تا سرانجام در پي تباهي عقلش، از دنيا رفت.[20] عقيده ديگر مبني بر علت مهاجرت و به دنبال آن فرمان­روايي حجر آکل المُرار[21] بر نجد را مي­توان چنين بر شمرد که در قبيله بکر بن وائل، به تدريج بي­خردان بر خردمندان برتري يافتند و در حکم­راني برايشان چيره گرديده بودند تا جايي که توانا، ناتوان را از ميان برمي­داشت. از اين­رو، دانايان با دقت در کار خويش بر آن شدند تا کسي را پادشاه خود سازند که داد ناتوان را از توانا بگيرد، ولي عده­اي، اين گروه از چنين عملي، بر حذرشان داشتند و آنان دريافتند که اگر از ميان خود، يکي را به پادشاهي برگزينند، موفق به اجراي کاري نمي­شود. زيرا، گروهي فرمان­بردار او و دسته­اي ديگر از مخالفانش مي­گرديدند. سرانجام، نزد يکي از تُبع­هاي يمن رفتند و از او خواستند که کسي را به پادشاهي­شان بگمارد. او نيز حُجر بن عمرو آکل المُرار را پادشاه ايشان ساخت.[22] حُجر به همراه قبيله­اش به نجد مهاجرت کرد و در بطن عاقل نزد آنان فرود آمد. از مهم­ترين اقدامات وي، تصرف سرزمين­هاي بکر بن وائل از تسلط حاکميت آل لخم بود که او را در نظر بکر بن وائل محترم و محبوب نمود.[23]

ابن خلدون معتقد است، حسان بن تُبَّع، پس از بازگشت از جنگ­هايش در شمال و منطقه حجاز، برادر ناتني­اش حُجر بن عمرو که همان آکل المُرار است را بر همه فرزندان مَعد بن عدنان حکومت داد.[24]

 

تأسيس حاکميت قبيله کنده

حکومت کنده در شمال، متشکل از قبايلي بود که از اتحاد گروه­هاي عشيره­اي پديد آمد. آنان به قبايل کنده و مَعد تعلّق داشتند. نخستين بار در تاريخ، از کنده در قرن چهارم ميلادي سخن گفته شده است،[25] امّا ظاهراً بنيان­گذار مشهور اين فرمان­روايي، حُجر ملّقب به آکل المُرار برادر ناتني حسان بن تُبَّع پادشاه حميري بود که حسان در حدود سال 480ميلادي، حکومت برخي از قبايل مطيع­اش در عربستان را به او داد.[26]

نوشته­هاي مورخان اسلامي در جزئيات مربوط به حُجر، متفاوت به نظر مي­رسند، اما با وجود اين، هسته اصلي اخبار و روايات آنان درباره حُجر آکل المُرار، همگون است. بر طبق آن، حجر کندي در اثر پشتيباني و تمايل تُبع يا حسان بن تُبع که هر دو ملک حمير بودند، بر معديان فرمان راند.[27] کنديان به رهبري حُجر، حکومت قبيله­اي را تشکيل دادند که پيش­روي و حملات­شان، عامل ارتباط گروه­هاي فراواني از اعراب ساکن نيمه بَدَوي و بَدَوي، در محدوده­اي وسيع گرديد. صرفاً، ظهور حاکميت کنده به فرمان­روايي حجر، اهميت چنداني ندارد، بلکه اين نخستين تلاش در عربستان است که در جهت پيوستن گروهي از قبايل به محدوده نفوذ يک قدرت مرکزي انجام گرديد.[28] بنابراين، عملکرد کنديان، پيش از وحدت حجاز و ظهور پيامبر اسلام(ص)، از اهميت قابل ملاحظه­اي برخوردار است.

نکته مسلّم اين که حاکميت کنده، تابع دولت حميري بود، چنان­که آل لخم از ايران و غسانيان نيز از روم اطاعت مي­کردند.[29] پس از مرگ حُجر، پسرش، عمرو، به فرمان­روايي کنده رسيد.[30] او را «مقصور» به معناي محدود و مقيد مي­خواندند، زيرا تمام همّ و کوشش خود را به نگهداري قلمرو پدرش محدود کرده بود و انديشه گسترش آن را در سر نمي­پروراند.[31] عمروالمقصور به وسيله امير غساني با تاخت و تازش به کنده به قتل رسيد[32] و حارث جانشين وي گرديد.

حارث، مشهورترين و شجاع­ترين فرمان­رواي کنده بعد از حجرآکل المرار بود. وي پس از آن­که در قلمرو خويش، نظم و انضباط برقرار نمود، با ايجاد لشکري براي خون­خواهي پدرش، گاهي در حدود منطقه شام، به جنگ و غارت­گري مي­پرداخت.[33] او تقريباً در سال 496 ميلادي، با حمله­هايي به مرزهاي شرقي فلسطين، والي رومي آن منطقه را به مقابله با خود تحريک کرد. با افزايش اين حمله­ها در سال 500م، عاقبت امپراتور روم شرقي «آناستازيوس» مجبور شد در سال 503م، با حارث صلح کند. بنابراين، با به رسميت شناختن حاکميتش بر کنده، او را بر ضد ايران و حيره هم­دست خود ساخت و همان سال در جنگ ميان ايران و روم، بر مملکت حيره هجوم برد و پس از مرگ نعمان بن الاسود، امير حيره، در جنگ با رومي­ها، بر آن مملکت استيلا يافت و بيشتر اراضي آن­جا را به مدت دو الي سه سال در تصرف خود نگهداشت.[34]

در مورد تسلط حارث بر حيره، نظر ديگري هم وجود دارد که در روزگار قباد، شاهنشاه ساساني، مزدک ظهور کرد و مردم را به آيين خود فرا خواند. قباد نيز به او گرويد. در آن زمان مُنذر ماء السماء، امير فرمان­بردار شاه ايران بود که بر حيره و نواحي وابسته به آن حکومت مي­کرد.[35] قباد، با گرويدن به آيين مزدک، منذر را به آن، فرا خواند، ولي او نپذيرفت. پس از آن قباد، حارث را به آن آيين دعوت نمود که او اين پيشنهاد را پذيرفت،[36] لذا قباد با برکناري منذر از حاکميت حيره، حارث را به جاي او نشاند.[37] او به حارث چنين نوشت که ميان ما و امير پيش از تو پيماني وجود داشت و مي­خواهم تو را ببينم.[38] حارث بن عمرو کندي، با گروهي نزد او آمد و آنان يک­ديگر را ملاقات کردند. آن­گاه توافق نمودند که حارث و يارانش از حدود فرات، به اين طرف تجاوز نکنند،[39] اما با تسلط او بر حيره، قدرتش افزايش يافت.

وقتي خسرو انوشيروان به پادشاهي رسيد، منذر بن ماء السماء را دوباره به حکومت حيره منصوب نمود. آن­گاه حارث را که از فرمان­روايي حيره بر کنار کرده بود، به دربار خويش فرا خواند،[40] امّا وي بر جان خويش بيمناک شد و با فرزندان و اموال و خدم و حشمش گريخت.[41] منذر سوم، امير لخمي، پس از آن­که در سال 529م. موفق شد حيره را از حارث پس بگيرد،[42] در پي او شتافت، ولي وي با رساندن خود به سرزمين­هاي کلب، رهايي يافت.[43] لشکريان منذر، اموال و خدمش را به تاراج گرفتند و قريب به پنجاه تن از سران کندي را اسير نمودند و آنان را نزد منذر بردند که او همه را به قتل رسانيد.[44] حارث نيز به دست قبيله بني کلب کشته شد.[45]

انحطاط کنديان و بازگشت آنان به حَضرموت

پس از آن­که حارث توانست حکومت حيره را در اختيار گيرد، نزد ساير قبايل عرب قدرت­مند شناخته شد و آنان با او هم پيمان گرديدند. از جمله، بزرگاني از قبيله مَعد پيش او آمدند و خواستار تعيين حاکماني از سوي او بر خود شدند. حارث، چهار پسرش را بر قبايل مَعد حاکم کرد. حُجر را به حکومت بر بني­اسد، بني­خذيمه و بني­غطفان گماشت و شُرَحبيل را بر بني­بکر بن وائل و بني حنظله و طوايفي از بني­دَرام بن تميم و الرباب، حاکم نمود و معديکرب را بر قيس بن عيلان و نيز مسلمه بن حارث را بر تغلب و نمر بن قاسط، به حکومت نشاند.[46]

پس از قتل حارث، چهار پسرش بر حکومت­شان باقي ماندند و فقط از نفوذشان کاسته شد. منذر با سعي در تصرف سرزمين­هاي تحت تسلط پسران حارث، بين آنان اختلاف انداخت. چنين نقل شده است که او سعي کرد با فرستادن هدايايي حسد برادران را نسبت به هم­ديگر برانگيزد. يعقوبي مي­نويسد؛ چون منذر دست يافتن آنان را به سرزمين عرب ديد، بر ايشان رشک برد و ميان برادران، فتنه­انگيزي نمود. هديه­هايي براي مسلمه بن حارث فرستاد و در نهان کسي را گفت، نزد شُرحبيل رفت و به او گفت؛ مگر مسلمه از تو بزرگ­تر است که اين هديه­ها از منذر براي او مي­رسد. پس شُرحبيل، هديه­ها را به راهزني گرفت، سپس (منذر) بين دو برادر فتنه­انگيزي کرد تا آن­جا که به جنگ يک­ديگر برخاستند و شرحبيل کشته شد.[47] وقتي مسلمه از قتل شرحبيل آگاه شد به توطئه منذر پي برد و از بيم جان، به قبيله بکر بن وائل پناه برد، ولي در طي درگيري ميان قبيله بکر و منذر مسلمه کشته شد.[48] پس ازاين واقعه، دو برادر حجر و معديکرب بن حارث نيز نفوذ خود را از دست دادند به طوري که قبيله بني اسد بر کشتن حجر متفق شدند و سپس او را کشتند.[49]

اختلاف پسران حارث که هر يک بر قبيله­اي رياست داشتند، اين خاندان را از هم گسيخت و سقوط نهايي فرمان­روايي کنده را با عمر کوتاهش قطعي نمود،[50] و حاکميت آن­را از هم پاشيد. غير از معديکرب بن حارث، حاکم بر قيس عيلان، و امراي ضعيف مسلط بر برخي از قبايل اجدادي­شان، حکم­راني قوي باقي نمانده بود.[51] با سقوط حاکميت کنده، يکي از دو رقيب حيره، در کشمکش، بر سر رياست عرب­هاي شمال، از ميان رفت.[52] رقيب ديگر، غسانيان بودند. امرؤالقيس، شاعر معروف عرب، که يکي از معلقات سبع را به نظم در آورد، از اين خاندان به شمار مي­آيد. وي بسيار کوشيد تا شايد از قدرت کنديان چيزي به دست آورد. قصايد او سرشار از کينه­اش به لخميان است. او به طلب کمک تا قسطنطنيه رفت به اين اميد ­که شايد توجه ژوستي نيان، دشمن حيره، را جلب نمايد، امّا هنگام بازگشت، در حدود سال 540م. در نزديکي انقره، به دستور امپراتور مسموم شد.[53]

«ابن حبيب» مي­نويسد: «ساير کنديان، بنا به درخواست عمرواقحل بن ابي کرب بن قيس بن مسلمه بن حارث به حَضرموت مراجعت کردند.[54] از اين پس حکومت از تسلط بني حجر آکل المُرار خارج شد و به بني جبلة بن عدي بن ربيعة بن معاوية الاکرمين رسيد که «معديکرب»، جد اشعث بن قيس، از جمله آنان است.[55]

به طور کلي در مورد قبيله کنده مي­توان گفت که اوج قدرت حکومت کنده، قرن پنجم ميلادي بوده است. «جواد علي» مي­نويسد به علت اين­که قانون حاکم بر باديه تحکّم است و هر کدام از قبايل زير دست دوست دارند هر چه سريع­تر اين تحکّم را از بين ببرند و آزادي خود را باز يابند؛ حکومت بر قبايل، زياد طولاني نيست. آل کنده، پس از اين­که مدّتي بر نجد و عراق حکومت کردند به حَضرموت برگشتند که تعداد مهاجران، تا سي­هزار نفر روايت شده است.[56]

 

اشعث بن قيس رئيس قبيله

معديکرب، جدّ اشعث، نيز مَلِکي قدرت­مند از ملوک عرب بود که «اعشي» شاعر مشهور، قصايد چهارگانه خود را در مدح او سروده است.[57] او بر کنديان در حضرموت حکم­راني مي­کرد[58] و در طي نزاعي قبيله­اي کشته شد.[59] بعد از معديکرب، پسرش، قيس الاشّج [شکسته پيشاني]، به حکومت کنديان رسيد و چون در يکي از جنگ­ها پيشاني او شکسته شده بود او را اَشّج ناميدند.[60] قيس، پدر اشعث، در حدود سال 625م. طي جنگي با قبيله بني مراد به قتل رسيد. چنين روايت شده که قيس بن معديکرب به قبيله مراد خيانت نمود، بدين معنا که ميان ايشان تا زمان معيني پيمان بود، اما در جمعه، آخرين روز آن مهلت، او جنگ به راه انداخت که در آن کشته شد.[61]

بعد از قتل قيس، از سوي قبيله مراد، فرزندش معديکرب معروف به «اشعث»، رياست کنديان را در حَضرموت به دست گرفت. علّت شهرت معديکرب بن قيس را به اين نام چنين آورده­اند که وي دائم موي سرش ژوليده بود، لذا به اين اسم شهرت يافته است.[62] او به قدري بدان معروف گرديد که نام اصلي­اش از خاطره­ها محو گشت، و اشعث بر زبان­ها افتاد.[63] اشعث در حَضرموت چشم به جهان گشوده و با به سنش، هنگام مرگ [63 سال]، مي­توان تولد او را در حدود سال 596 ميلادي به بعد دانست. بنابراين، احتمالاً وي زمان هجرت پيامبر اسلام(ص)، حدود 25 سال داشت.[64] متأسفانه، منابع تاريخي، راجع به اشعث و رياستش بر کنديان حضرموت تا قبل از مسلماني­اش اطلاعات زيادي به ما نمي­دهند. با وجود اين. مهم­ترين مطلبي که مورخان اسلامي به آن اشاره کرده­اند، تلاش او براي گرفتن انتقام خون پدرش، از بني مراد است.

هنگامي که قبيله مراد، قيس الاشّج، پدر اشعث را کُشتند، او به خون­خواهي پدر خروج کرد. قبيله کنده در آن جنگ، تحت فرمان سه پرچم بودند. فرمانده يکي از پرچم­ها، کبس بن هاني، ديگري، ابوجبر قشعم بن يزيد ارقم و سومين آنان اشعث بود[65] که در محل قبيله مراد دچار اشتباه شدند و با ايشان در نيفتادند و بر بني حارث بن کعب حمله بردند.[66] کبس و قشعم هر دو کشته شدند و اشعث نيز اسير گرديد.[67] وي براي نجات خود، سه هزار شتر را به رسم فديه به قبيله حارث تسليم کرد.[68]

در مورد فديه براي هيچ عربي نه پيش و نه پس از او، اين تعداد شتر پرداخت نشده است. «ابن ابي الحديد» در اين باره چنين نقل مي­کند: «فديه آزادي او دو هزار شتر و هزار شتر ديگر تازه سال و سال­خورده بوده»،[69] وليکن «ابن رُسته» در خصوص پرداخت فديه، اين گونه معتقد است: «اشعث به خاندان حارث بن کعب خيانت نمود، چون با آنها جنگيد، او را اسير کردند و فديه آزاديش را دويست شتر جوان تعيين کردند، او صد شتر به ايشان داد و بقيه بر ذمت او باقي ماند که هرگز نپرداخت، تا اين­که اسلام آمد و هر چه را که جاهليت بود، از بين برد».[70]



درباره دين اشعث و قبيله­اش، منابع تاريخي اطلاعات روشني را عرضه ننموده­اند، اما با توجه به اين­که آنان مجاور مراکز مسيحي و يهودي قرار داشتند، شايد برخي از ايشان، به آيين مسيحي و يا يهودي گرويده بودند. «تقي­زاده» ملوک کنده را نصراني مذهب قلمداد مي­کند،[71] امّا ابن رُسته، دين يهود را در ميان قبايل حمير و بني­کنانه و بني­حارث بن کعب و کنده رايج مي­داند.[72] نويسنده مجموعه الوثائق السياسيه چنين معتقد است که اشعث قبل از گرويدن به دين مقدس اسلام، در زمره پيروان يهود قرار داشت.[73] با توجه به مطالب فوق، احتمالاً در ميان کنديان آيين مسيحيت و يهودي رايج بوده است. نکته مسلم آن که، نياکان اشعث از مهم­ترين اشراف عرب بودند و قبيله او نيز جزء يکي از چند قبيله معروف عرب قرار داشت،[74] زيرا او همواره به قبيله و شرف خانوادگي خويش، افتخار مي­کرد و بدان مباهات مي­نمود.

 

 

 

مارس

رسائل جوال دعوية – رسائل دعوية

73- نفسي والشيطان والدنيا والهوى*كيف النجاة وكلهم أعدائي.
74- الحياة الم يخفيه أمل وأمل يحققه عمل وعمل ينهيه اجل ثم يجزى كل أمري بما فعل ”
75- خرقت الأكفان – مزقت الأبدان – مصصت الدم – أكلت اللحم – وسآتيك – القبر.
76- قد مضى العمر وفات – ياأسير الغفلات – فأغنم العمر وبادر – بالتقى قبل الممات.
77- لا يصيب ابن آدم نصب ولا وصب حتى الشوكة يشاكها إلا كتب له الأجر.
78- كفى بالموت واعظا – وللجماعة مفرقا – وللحياة مكدرا – ولللذات هادما .
79- الموت لم يترك لصاحب العقل التفريط فوقته كله لربه عز وجل طاعة وعبادة.
80- القبور تبنى – ونحن ما تبنا – يا ليتنا تبنا – من قبل أن تبنى .
81- تخيل نفسك – وقد حملت على الأكتاف –ووضعت في القبر – ماذا تتمنى.
83- لحالك – أكيد – قرب شوي – قرب أكثر – أ – أح – أحب – أحبك في الله .
84- أقول لك شيء – تبي تعرفه – متأكد – لازم – مستعجل – أحبك في الله.
85- الله إني أحبه فيك فأحببه وأرض عنه وأعطه حتى يرضى وأدخله جنتك..آمين.
86- الله إني أحب عبدك هذا فيك فأحببه واجمعنا تحت ظل عرشك يوم لا ظل إلا ظلك.
88- الله يكتبلك بكل خطوة سعادة وكل نظرة عبادة وكل بسمة شهادة وكل رزق زيادة.
89- ودي أوصلك رسالة تسبق الريح – أكون فيها صريح – وبعدها أستريح – أحبك في الله.
90- عندك هم ما تبدد أو أمل ما تحقق أو حزن يتجدد أنا رصيدك لا تتردد – صلاة الليل .
91- حكمة غالية اهديها لك:من وجد الله فماذا فقد ومن فقد الله فماذا وجد..
92- هل تريد أن تنفذ إنسانا من النار – الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يحقق ذلك.
93- عمر هذه الأمة ليس طويل – لكن أبواب الخير كثيرة والأعمال مضاعفة. فأحرص.
94- لئن باعدت بيننا الدنيا – ففي جنات عدن للأحبة مجمع – نستودعكم الله .
95- رب عمل صغير تعظمه النية ورب عمل كبير تحقره النية فلا تستحقرها.
96- أحببت الدنيا لأن فيها من إذا نسيت ذكرني وإذا غفلت نبهني فهل تكون منهم؟
97- قال عليه السلام(بشر المشاءين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة).
98- قال ابن القيم”الشوق إلى الله ولقاءه نسيم يهب على القلب ليذهب وهج الدنيا”.
99- قال ابن القيم”من أدمن قول ياحي ياقيوم كتبت له حياة القلب”.
100- قال وكيع” من رأيته يتهاون في التكبيرة الأولى فأغسل يديك منه”.
101- قال لقمان”إن الدنيا بحر عميق وقد غرق فيه أناس كثير فلتكن سفينتك تقوى الله.

بمناسبة قرب رمضان الكريم ,امهاوی راح للشيخ وكاله: شيخنا يصير أسكر وأصوم؟؟
الشيخ جاوبه: حرام وأبد مايصير,

كاله: لعلمك سويتها وصارت!


حجية اجت من مكة وبالتفتيش: الكمارك لكوا عدها كونية نعالات ام الاصبع!!!!كالولهاحجية شنو هاي هلكد جايبه نعالات؟؟؟كالت: يمه صوغه...... لعد بيش نسد حلوك الناس


نوشته شده توسط حسن شجرات در 9:36 |  لینک ثابت   • 

91/10/23

اخوان یازیه

 
ها وک...اخو   یازیه  (رب کاسیه فی الدنیا عاریه فی الاخره)  چه بسیار انسانهایی که در دنیا انواع پوششها را بر تن دارند اما در اخرت برهنه برانگیخته خواهند شد



              التاریخ ینکتب والناس تنعرف به اعمالهم.....




الهی هم ارض ارقیوه  فدیوم  هیچ  اتخضر

حمایل عشیره الشجیرات

(البوحماد)

التعارف علا حمولت البوحماد بیت حسن الساده...بیت صیوان.

بیت حجی سلمان الغافل... بیت حجی عبد الطعیمه... بیت مزبان

بیت حجی احسونی ...بیت فواد.. بیت اسماعیل... بیت اغلیم

بیت ابلیبل.... بیت اذیاب...بیت اطعیمه...بیت سالمین...

بیت کریم المحیی... بیت حمد ... بیت عبدالسید ..بیت عبدالحسن النصیر

بیت کاظم العبدالله... بیت عبدویس... بیت موسی بیت حجی حمید

 

شیخ العشیره البو حماد شجرات المرحوم الشیخ زایر اسماعیل. وا الان شیخ مالک ابن المرحوم ابراهیم ابن زایراسماعیل


نویسنده: حیدر خلف حسن الساده شجیرات
 سلام

صحت وسفم نوشته های فوق بر عهده برادر عزیز نویسنده می باشد لازم به توضیح اینکه این وبلاگ در صدد معرفی شخص ویا اشخاصی به عنوان شیخ ویا بزرگی تدارک دیده نشده ومتعلق به تک تک عشیره از آن کودک روستایی گرفته    تاکهن سالترین فردعشیره میباشد ومسله شیخ نیز مهمتر از مسله مرجعیت نمی باشد هر شخصی آزاد است بهترین گزینه را خود انتخاب کند
مطالب این وبلاگ جهت اثبات این آیه قران است
لتعارفوا لتعارفوا لتعارفوا
هرگونه مطلبی که بتواندشما وعشیره حموله  و...... شما را برای دیگران معرفی کند

هذه القبيلة تتکون من اربعة عشائر و هن کالتالی:

۱) عشيرة بنی کلاب(و يقال لهم الچلیبات) منتظر اطلاعات شما عزیزان هستیم

۲) عشيرة بنی مسعود(و يقال لهم المساعدة)منتظر شما عزیزان هستم

۳) عشيرة بنی حماد(و يقال لهم البوحماد)منتظر شما هستم

۴) عشيرة بنی خلیفة(و يقال لهم البواخليفة)منتظر شما هستم

 



 

 


نوشته شده توسط حسن شجرات در 21:39 |  لینک ثابت   • 

91/02/18

معرفی عشیره شجرات

يكى ديگر از قبايل بزرگ قحطانى، قبيله كِنْده است كه انسابيان نسب او را چنين آورده اند: «ثور (كنده)بن عُفَيْربن عَدِيّ بن الحارث بن مُرَّةبن اُدَدَبن زَيدبن يَشْجُب بن عريب بن زيدبن كَهْلان بن سَبأ». (148) كنده به دو شاخه بزرگ «بنى معاويه» و «بنى أشرس» (149) تقسيم مى شدند.

بنى أشرس به شاخه هاى «تُجيب»، «صَدِف»، «السَّكاسِك» و «السَّكُون» (150) و بنى معاويه به دو شاخه «الرائش» و «بنى حارث» تقسيم (151) مى گرديد.

كنده از قبايل قدرتمند يمنى است كه «در روزگار شمريهرعش به ارتش پادشاهان حِمْيَر پيوستند، زيرا آنان جنگاورانى نيرومند و پرخاشگر بودند كه براى بيم دادن دشمنان از آن ها استفاده مى شد». (152) در نبشته هاى عربستان جنوبى پس از ميلاد از آن جمله كتيبه جامه به شماره 660 و 665 و ريگمانس به شماره 510 (153) نام اين قبيله مكرر به صورت «كدت» آمده است. واژه اعراب كه پيش از نام كنده آمده معلوم مى دارد كه اين قبيله بيابان گرد بوده و سكونت گاهى ثابت نداشته است. از اين رو شاهان يمن براى سركوبى دشمنان خود از قبايل يمنى يا معدى، از آن سود مى جستند. (154) در كتيبه (RY510) كه مربوط به سال 516م است و در وادى «مأسل» پروفسور ريگمانس آن را كشف و منتشر كرد. نام كنده و مَذْحِج به همراه بنى ثعلبه به عنوان اعراب آمده است. (155) اين واژه معمولاً از سوى محققان به مفهوم «اعرابى - اعراب باديه نشين - بدوى» تلقى شده است. (156) در كتيبه «شماره 508» ريگمانس و 228 فيلبى (157) نيز نام كنده به صورت عرب هاى كنده آمده كه با يوسف اسار جنگيده اند. (158) پيكار كنده با شاهان يمن حكايت از قدرت سياسى نظامى اين قبيله دارد. ولى در روزگاران مختلف در درجات شدت و ضعف قرار داشت به گونه اى كه ابرهه شخصى به نام «يزيدبن كِبْشَه» كندى را به عنوان عامل خود بر كنده منصوب كرد كه به سال 542م عليه ابرهه قيام كرد ولى ابرهه قيام او را فرونشانيد (159) و مجدداً به سال 547م شخصى به نام «اَبْجَبَر» كندى را بر آنان گمارد. (160)

صفحات درخشان تاريخ كنده در شمال با نام «حارث بن عمرو» مرتبط است. در سال 502م امپراتور «آناسياسيوس» با حارث كندى پيمان صلح منعقد كرد (161) پس از آن درگيرى هاى خونينى ميان لخميان و كنديان در سال 528م به وقوع پيوست (162) و حارث نواده «حجر آكل المرار» موفق شد حيره را به تصرف درآورد و بر سرزمين لخميان فرمان براند (163) و فرزندان خود را بر قبايل كنانه، بنى اسد، بنى تميم و بنى ثعلب كه در نجد بودند، بگمارد. (164) حارث بر قبايل معد و سرزمين حيره فرمان مى راند تا انوشيروان به پادشاهى رسيد و «منذربن ماءالسماء» را بر حكومت حيره تعيين كرد. چون منذر به حيره نزديك شد، حارث كِنْدى گريخت و سرانجام به دست قبيله بنى كلب كشته شد. (165)

پس از مرگ حارث بين فرزندانش سلمه و شرحبيل اختلاف افتاد و به پيكار با يكديگر برخاستند و در «كُلاب» بين كوفه و بصره با يكديگر روبرو شدند. (166) و شرحبيل به دست بنوثعلب كشته شد. (167) بدين صورت احوال كنده پريشان شد و حكومت از دست بنى آكل المرار خارج شد و متفرق شدند و به حضرموت (168) مقر اصلى خويش بازگشتند. (169) سپس فرمانروايى به دست «معدى كرب بن جبله» و «قيس بن معدى كرب» از شاخه «بنى معاوية الاكرمين بن الحارث» افتاد. (170) در روزگار قيس دين اسلام در مكه ظهور كرد. آن گاه «اشعث بن قيس» به رياست آنان رسيد. (171)

بدين سان «دولت كنده در واقع دولت بدويان و اتحادى با قبايل معد، تحت زعامت شيوخ قبايل كنده از جنوب عربستان بود». (172) كنديان موفق شدند حكومتى متحد و مشترك با قبايل معدى و نجدى در سرزمين هاى شمال شرقى جزيرةالعرب پديد آوردند. ولى ملوك آنان، آن گونه كه باور محققى به نام «كاسكل» (173) مى باشد داراى گارد محافظ نبودند. آنان در رأس نيروهاى قبيله اى قرار داشتند و بيش از همه بر قبايل و عشيره ها و خاندان هاى خود اعتماد داشتند كه گاه نيز بين آنان اختلاف هاى شديدى بروز مى كرد. داستان هاى ايام العرب و جنگ هاى قبيله اى از يك طرف با خودشان و از طرف ديگر با قبايل ديگر همچون حضرموت و مراد، مؤيد آن است كه سازمان جنگى آنان صورت قبيله اى داشت و مثل يك نظام پادشاهى داراى گارد محافظ و تشكيلات نظامى پيچيده، مقتدر و منظم نبودند. از متن ابوعبيده مَعْمَربن مثْنّى درباره پيكار كلاب (174) نيز برمى آيد كه نيروهاى همراه شرحبيل بن حارث از بنى بكر و قبايل متحد وى بودند و نيروهاى سلمةبن حارث از تغلب، «النمر» و قبايل ديگر هم پيمان وى بودند. بدين صورت درمى يابيم، اولاً رفتار و خوى بيابان گردى آنان موجب اختلاف و كشمكش و عدم همبستگى آن ها بود و ثانياً سازمان جنگى آنان شكل قبيله اى داشت كه در ايام حارث (460-538) بر شرق عربستان تسلط يافتند. قدرت حارث به واسطه عوامل چندى بود كه عبارت بودند از همراهى قبايل يمنى با وى، هم پيمانى با قبايل معدى و نجدى، برخوردارى از حمايت امپراتورى روم شرقى، ضعف قدرت سياسى حكومت ساسانى در ايام كواذ (قباد) (175) و همراهى و يارى بكربن وائل با حارث به واسطه كينه اى كه از آل لخم داشتند، (176) بر حيره دست يافت. بدين صورت «كنديان سازمان نظامى دموكراتيكى را تشكيل مى دادند كه پيشروى و حملاتشان سبب ارتباط گروه هاى قابل ملاحظه اى از اعراب ساكن، نيمه بدوى و بدوى در محدوده اى وسيع شده بود». (177) در روايات و اشعار عرب از امراء و ملوك كنده بسيار ياد شده است (178) و «تعدادشان را به هفتاد نفر مى رسانده اند» (179) كه اولين آن ها مُرَّتَع و سپس پسرش ثور (180) و آخرين آنان اشعث بن قيس (181) بود. اين بدين واسطه است كه اينان جنگاورانى نيرومند و پرخاشگر بودند و خونريزى را دوست داشتند و از اين روى قدرت سهمگينى پيدا كردند و به همين جهت نام ايشان داخل در اسم پادشاهان درآمد. (182)

حكومت كنديان در نجد و حيره امتزاجى از عناصر كوچنده و ساكن حضرى و وبرى بود. به همين جهت تمام خصلت ها و مظاهر باديه نشينى را از خود دور نساخته بودند. خوى بدوى و قبيله اى در يك جا جمع شده بود و اختلافات و درگيرى هاى قبيله اى داخلى آنان بازتابى از اين رفتار بود كه در جنوب نيز از همبستگى و اتحاد و حكومت واحد برخوردار نبودند. آن گونه كه سه هيأت نمايندگى از كنده، تُجيب و صَدف به مدينه منوره آمدند. هيأت نمايندگى كنده به رهبرى اشعث بن قيس بن معدى كرب را چهار نفر از بزرگان كنده به نام هاى مِخْوَس، مِشْرَح، جَمْد، أبْضَعَة همراهى مى كردند. اينان صاحب دره هايى بودند و به همين جهت به پادشاهان چهارگانه شهرت يافتند. در جريان ارتداد آنان كشته شدند. (183) و «زيادبن لبيدانصارى» در اين باره سروده است:

نحن قتلنا الأملاك الأَربعه جَمْداً و مِخْوَساً و مشرحاً و أَبْضَعَه (184) از آنچه گذشت اين حقيقت بر ما روشن مى گردد كه اين پادشاهان، از پادشاهى جز نامى نداشتند و آن گونه كه ابن شَبَّه (185) ، يعقوبى، (186) ، ياقوت (187) و بلاذرى (188) بر ما معلوم داشته اند، اين شاهان چهارگانه فقط مالك دره هاى خود بودند و پس از قتل حارث بن عمرو كنديان «اصلاً داراى سلطنت نبودند و اينان داراى ثروت و مكنت بودند و به نام ريحانه يمن خوانده مى شدند» (189) و ابن خلدون نيز از قول جرجانى مى نويسد: «پس از اينان در ميان كنده پادشاهى ديده نشده جز آن كه در ميانشان صاحبان رياست و سرورى بودند.

تا آن جا كه عرب قبيله كنده را قبيله پادشاهان مى ناميد». (190) بدين سان نظريه كاسكل در اين باره كه گفته: «دولت كنديان هرگز دولتى بدوى (باديه نشين) نبوده است» (191) و حاكميت آنان را به نام «دولت كنده و «دولت شهر» خوانده» (192) است را نمى توان پذيرفت و عنوان ملك را اينان از اجدادشان به ارث مى بردند و به آن افتخار مى جستند و آن گونه كه از رفتار «امرءالقيس» (193) شاعر و اشعث بن قيس برمى آيد جاه طلبى آنان را وامى داشت تا به اين عنوان بر رقباى خود برترى جويند. در واقع اينان مالك دره ها بودند و به طور مستقل بر قلعه ها و سرزمين هاى خود حكومت مى كردند و در قبيله خود ملك خوانده مى شدند به طورى كه ابن سعد مى گويد: به اين علت به آنان پادشاه مى گفتند كه دره هايى داشتند و مالك آنچه در آن ها قرار داشت، بودند. (194) از متن ابن هشام (195) و واقدى (196) برمى آيد كه «اُكَيْدربن عبدالملك السَّكُونى» از كنده كه پادشاه «دومةالجندل» بود، برادرانش در امر حكومت با وى شريك بودند و اكيدر تنها عنوان پادشاهى داشته است.

جايگاه كِنْدَه:

سرزمين كنده در حضرموت بين دو دره در اين منطقه محصور بود. آن دو دره عبارتند از دره «عين» و ديگرى «دَوعن» كه در بالاى آن قلاع قرار داشت و در پائين آن مزارع و نخلستان بود. (197) در ميان اين دو دره قلعه نُجَير و شهر «تَرِيم» (198) كه مقر پادشاهان «بنى عمروبن معاويه» بود قرار داشت. (199) (نقشه شماره ده)

پس از آن دسته هايى از كنده به سوى عراق و سرزمين معديان مهاجرت كردند. از ميان آنان حارث بن عمروبن حجر موفق شد، بر حيره و قبايل معدى و نجدى فرمانروايى كند. پس از جنگ داخلى بين فرزندان حارث و كشتارى كه منذر از بازماندگان آنان راه انداخت (200) فرمانروايى از آنان منقرض شد (201) و باقى مانده كِنْديان به مساكن نخستين خود در حَضْرموت بازگشتند. (202) در هنگام ظهور اسلام، بيشتر مخلاف هاى حضرموت در كنترل سياسى اين قبيله بود و گروه هاى قبيله اى ديگر در كشور را به مبارزه مى طلبيدند. (203) از حاكميت اكيدربن عبدالملك سكونى بر دومةالجندل كه در جريان جنگ تبوك، به اسارت خالدبن وليد درآمد (204) برمى آيد كه همه كنديان به حضرموت بازنگشته و برخى از سكونى ها در شمال باقى ماندند و در دومةالجندل حكومتى مبتنى بر رفتارهاى قبيله اى برپا داشتند.

بدين سان درمى يابيم تنها بخشى ناچيز از قبايل كنده از جنوب به شمال عزيمت كردند و بخش بزرگى از قبايل كنده در حضرموت باقى ماندند (205) و «استقلال خود را حفظ كردند. اواسط سده پنجم ميلادى هنگامى كه كنديان به سرزمين هاى عربستان مركزى رفتند و در آن جا دولت خود را تأسيس نمودند، روابط خود را با آن دسته از قبايل خويش كه در جنوب باقى ماندند، همچنان حفظ كردند و از حمايت ملوك حِمْيَر نيز برخوردار گشتند». (206)

شاخه تُجيب در منطقه «كسرقُشاقِش» در وسط حضرموت سكونت داشت اين منطقه داراى روستاهاى زيادى بود از جمله روستاهاى بزرگ «هَيْنَن» (207) كه در پائين آن بازارى و در بالاى آن قلعه اى بود. (208) و بنوالحارث بن عمروبن حجر آكل المُرار در شهر «دَمُّون» سكونت داشتند. (209) جايگاه بنى حارثه از تجيب شهر بزرگ «حَوْرة» بود. (210) از قلعه هاى مشهور كنده قلعه نُجَير (211) مى باشد.

كنده و ديگر قبايل:

در ميان كنده و قبايل حضرموت جنگ هايى بود كه آن ها را نابود ساخت (212) ولى شاخه صدف با قبايل حضرموت رابطه داشت و به نام آن ها ناميده مى شد. (213) شاخه هاى ديگر كنده هر كدام به طور مستقل با همسايگانشان روابطى داشتند. شاخه تجيب با مَذْحِج، روابط خويشاوندى داشت زيرا مادرشان كه به او انتساب داشتند، تجيب دختر ثوبان از قبيله مَذْحِج بود. (214)

ور كلى كنده با مَذْحِج پيوندهاى نيكو برقرار كرده بود، (215) ولى گاهى روابط آنان تيره مى شد و آن گونه كه قيس بن معدى كرب كندى پدر اشعث با مراد هم پيمان بود، ولى آن را نقض كرد و با آن ها جنگيد و به وسيله مراد كشته شد. اشعث در صدد خونخواهى پدر برآمد، ولى اسير شد و مجبور گشت سه هزار شتر فديه دهد تا آزادى خود را به دست آورد. (216) اشعث بار ديگر به بنى حارث بن كعب از مَذْحِج نيرنگ زد و پيمان صلح و حسن همجوارى خود را با آنان شكست و در نتيجه اسير و قرار شد، براى آزادى خود دويست شتر ماده جوان فديه دهد. ولى او صد شتر داد و صد شتر ديگر را پرداخت نكرد تا اين كه اسلام آمد و امور جاهلى را از بين (217) برد.

چنين به نظر مى رسد خيانت در تاريخ خاندان معدى كرب بن جبله قبل و بعد از اسلام امرى رايج بوده است. آن گونه كه فروةبن مسيك مرادى هم پيمان با كنده بود ولى آنان به وى خيانت كرده، او را يارى ندادند و فروه درباره خيانت آنان سروده است:

«لما رأيتُ ملوك كِندةَ أعرَضت كالرّجل خانَ الرجْلَ عِرْق نَسائها» (218) آن گاه كه پادشاهان كنده خيانت كردند و از كمك باز ايستادند، گام ها براى حركت بدن را يارى نكرد».

در جريان ارتداد قبايل جنوب پس از شكست از زيادبن لبية بياضى پيمان صلحى با وى بست و به قوم خود خيانت كرد. (219) و بعد از اسلام شاهد ارتداد اشعث و خيانت هاى وى به حضرت على(ع) هستيم و بعداً نيز فرزند و نواده اش خيانت هايى داشته اند. به همين جهت اين خاندان در تاريخ، «مشهور به خيانت مى باشند». (220)

بين شاخه هاى كنده روابط نزديكى برقرار نبود، ولى گاهى در مقابل قبايل ديگر با هم متحد مى شدند. آن گونه كه «الجَون بن كلثوم السَّكُونى» با اكراه براى آزادى برادرش «قَيْسَبَة» بزرگ سَكُون كه در اسارت «بنى عامربن عُقيل» بود، با «قيس بن معدى كرب كندى» متحد شد. (221)

اسلام كنده:

از شاخه معاويةالاكرمين، اشعث بن قيس به همراه شصت نفر از سواران قبيله كِنْدَه (222) از جمله چهار نفر از بزرگان بنى عمروبن معاويه به نام هاى مِخْوَس، مشرح، جَمد و أَبْضَعه به مدينه آمدند. آنان با تبختر و غرور خاصى خود را آراسته بودند و در حالى كه جبه هاى حرير سياه حاشيه دار پوشيده و ديباهاى زربفت كه جقه هاى زرين داشت بر تن كرده بودند، وارد مسجدالنبى شدند. رسول الله(ص) فرمودند: مگر شما مسلمان نشده ايد. گفتند: چرا، فرمودند: پس اين ها چيست كه بر تن كرده ايد. اين جامه ها را در آوريد. آنان نيز لباس هاى حرير خود را بر زمين انداختند و با رسول الله(ص) سخن گفتند. (223)

اسلام صَدف: نمايندگان صدف كه بيش از ده نفر بودند به مدينه آمدند و با رسول خدا(ص) بين خانه و منبرشان برخورد كردند و بدون سلام نشستند. رسول الله(ص) فرمود: آيا شما مسلمان هستيد. گفتند: آرى، فرمودند: چرا سلام نكرديد؟ آنان به پا خاستند و گفتند: «السلام عليك ايهاالنبى و رحمةالله». رسول خدا(ص) فرمودند: سلام بر شما باد، بنشينيد. آن ها نشستند و از رسول الله(ص) سؤالاتى كردند كه حضرت پاسخ فرمودند. (224)

اسلام تُجيب: سيزده نفر از نمايندگان تجيب در سال نهم هجرى به مدينه آمدند در حالى كه زكات اموال خود را نيز همراه آورده بودند. سپس آنان به سرزمين خود بازگشتند و در مراسم حج سال دهم هجرى در مِنى به حضور پيامبر(ص) رسيدند. (225)

از مباحثى كه در باره تاريخ سياسى و قبايل يمن گفته شد، به طور خلاصه مى توان نتيجه گرفت در نظام پادشاهى قتبان، قبايل در امر حكومت شريك بودند و كشور اوسان نيز از اتحاد قبايل مستقل پديد آمده بود. در دوره هاى مختلف پادشاهى سبأ، قبايل، حضور گسترده داشتند و ساختار حكومتى آنان در دوره هايى بافت قبيله اى داشت و قبايل متعدد، مثل فيشان و همدان هرازگاهى، قدرت پيدا كرده، تخت پادشاهى سبا را تصاحب مى كردند. در قرن سوم ميلادى پيكارهاى سختى در بين خاندان هاى رقيب فرمانروايى فيشان، همدان و حِمْيَر وجود داشت. اين جنگ ها اوضاع سياسى، اجتماعى و اقتصادى يمن را آشفته كرده بود و زمينه دخالت بيگانگان را فراهم آوردند. تا در نيمه قرن چهارم ميلادى حبشيان بر يمن چيره شده، مدعى عنوان شاه سباوذى ريدان گشتند. از ابتداى قرن چهارم نيز اعراب بيابان گرد در كوهستان ها و تهامه، در سياست يمن تأثير آشكارى داشتند و دگرگونى هاى مهمى را در وضع سياسى اين منطقه پديد آوردند. در نيمه دوم قرن پنجم ميلادى پادشاهى يمن گرفتار آشوب داخلى بود و پادشاهان يمن از اعراب بيابان گرد كنده و مذحج و بنى ثعلب و مضر براى سركوب دشمنان خود استفاده مى كردند.

مين جهت آشوب هاى داخلى، يمن را فرا گرفت و حكومت حِمْيَريان ضعيف شده و حتى رقابت هاى سياسى و اقتصادى دو قدرت جهانى روم و ايران، يمن را نيز به ميدان رقابت اين دو تبديل كرد و حبشيان به تحريك روميان به اشغال يمن پرداختند. سلطه حبشيان حدود نيم قرن به طول انجاميد و در اين ايام شريان هاى حيات سياسى، اقتصادى و اجتماعى يمن فرو ريخت و مردم آن روزگار سختى را گذراندند و گرفتار انواع تحقير و خوارى شدند. با ضعف حبشيان و نداشتن پايگاه مناسب بين مردم يمن، نوبت به امپراتورى ساسانى رسيد. آنان با دعوت خاندانى از حكام شكست خورده يمنى به اين منطقه وارد شدند. بدين سان يمن، يك استان ايرانى شد و حكامى كه از سوى تيسفون فرستاده مى شدند، آن را اداره مى كردند. آنان اموال و خراج و عشريه بازارها را جمع كرده به تيسفون مى فرستادند. ايرانيان در ايام اشغال يمن اجتماعاتى را به نام ابناء در شكل خاندان هاى اشرافى در يمن تشكيل دادند، ولى در اواخر، از اقتدار آنان كاسته شد و سلطه آنان محدود به صنعا و عدن گرديد. در روزگار سلطه پارسايان رهبران و بزرگان قبايل يمن، مثل مذحج، خَولان و همدان مناطق خود را به استقلال اداره مى كردند و با ايرانيان هم پيمان مى شدند يا عليه آنان دسته بندى مى كردند.

بدين ترتيب يك قرن دخالت مستقيم بيگانگان در يمن نظام سياسى و مقام هاى كليدى را از دست يمنى ها خارج كرد. در اين ميان رهبران و شيوخ قبايل مثل حِمْيَر، حضرموت، مذحج، كنده و اَزْد در مناطق تحت تصرف خود از استقلال داخلى برخوردار بودند و در دره هاى خود فرمان مى راندند و عنوان پادشاه را ادعا مى كردند. در حالى كه رهبر قبيله اى بيش نبودند و در واقع اقيال و اذواء بودند. اينان به طور مستقل بر قلعه ها و مخلاف هاى يمن حكومت مى كردند و شايستگى عنوان پادشاه را نداشتند و در دره ها و قبيله خود ملك خوانده مى شدند.

دسته بندى و نزاع سياسى، مهم ترين شاخصه سياسى اين روزگار يمن بود. آن گونه كه از متن ابن سعد برمى آيد، حضور بيست و هفت هيأت نمايندگى از قبايل يمنى در مدينه منوره، دليل قاطعى بر اين اختلافات سياسى مى باشد. اين عادى بود كه ظهور و حضور رهبران گوناگون قبايل به طور اجتناب ناپذيرى، يك نزاع قدرت را بين آنان به وجود آورده بود. در بين قبايل عمده حِمْيَر، مَذْحِج و كِنْدَه رؤسا و رهبران متعددى، مدعى پادشاهى بودند. اينان عنوان ملك را از اجدادشان به ارث مى بردند و به آنان افتخار مى كردند. به طورى كه اشعث بن قيس مى گفت: «پدران ما پادشاهان بوده اند پيش از آن كه در زمين نه قريشى بود و نه أبطحى». (226)

بدين ترتيب اثرى از نظامات پادشاهى در هنگام ظهور اسلام در يمن نبود و هيچ قدرتى در يمن وجود نداشت كه بتواند نفوذ سياسى خود را بر سراسر يمن بسط و گسترش دهد و تنها شيوخ متعدد قبايل درگير نزاع سياسى، مدعى پادشاهى بودند. اين ادعاى پادشاهى پوشالى منحصر در قبايل يمنى نبود و بعضى قبايل عرب شمالى و باديه نشين نيز چنين ادعاهايى را داشتند. آن گونه كه وقتى بزرگان بنى تميم به مدينه آمدند و از رسول الله(ص) خواستار مفاخره شدند «زِبْرِقان بن بدر» تميمى چنين سرود:


  • نَحْنُ المُلوكُ فلاحَيٌّ يُقاربُنا

  • فيناالمُلوكُ و فينا تُنْصَبُ البِيَعُ (227)

«ما پادشاهانى مى باشيم كه هيچ قبيله اى را ياراى برابرى با ما نيست. در ميان ما پادشاهان و پرستش گاه هاى متعدد وجود دارد».

بدين صورت در هنگام ظهور اسلام حكومت هاى باستانى يمن از بين رفته بودند و قبيله گرايى بر جامعه يمن چهره باز نموده بود. از بين رفتن حكومت و عدم قدرت سياسى منجر به از بين رفتن نظم و امنيت شده بود. پيكار و غارت وسيله حيات بود. انتقام جويى و ثاريك وظيفه مقدس بود و يمن آوردگاه نزاع و خونريزى بين قبايل گرديده بود. قبايل يمنى حضرى و يكجانشين كشاورز نيز تحت تأثير قبايل بدوى قرار داشتند و رفتار آنان بيشتر با مشى قبيله گرايى عجين شده بود.

آنان که تاریخ را نمی خوانند مجبور به تکرار آنند.

نقرتين لعرض الصورة في صفحة مستقلة


نوشته شده توسط حسن شجرات در 23:10 |  لینک ثابت   • 

91/02/17

ا قد م لکل اشجراوی علی الارض

اعتبرنـي حلـم عـابـر فــي حيـاتـك
اعتبـر حـبـي سحـابـة فــي سـمـاك
اعتـبـرنـي مـــن بـقـايـا ذكـريـاتــك
اعتبرنـي شخـص مايـرغـب لـقـاك
ابتعـد واجمـع مـع غـيـري شتـاتـك
يـوم صـار الغيـر هـو غايـة هـواك
التسـلـي بالمشـاعـر مــن صـفـاتـك
يافقـيـر الـحـب اتـبـع مــن غـــواك
روح دور ياعـديـم الـــذات ذاتـــك
بارخص الاسعار يخسر من شراك
يـاردي الطـبـع بـانـت لــي رداتــك
ياعسـى ربـي عــن العـالـم خــذاك
ياحبـي للافـراح فـي ليـلـة وفـاتـك
دام مــات الـحـب واحـلامـي مـعـا
نوشته شده توسط حسن شجرات در 1:9 |  لینک ثابت   • 

91/02/17

مثل من الامثال العرب



السلام عليكم
اليكم 50 مثل من الأمثال الشعبيه 

۱- لا ابو على ولا مسحاته
2- اطعم الحلك تستحي العين
3- يحفر البير بابرة
274- النادرة تغزل بعود والفاهية تكول الشج معووج
5- عند البطون تعمي العيون
6- سبع صنايع والبخت ضايع
7- لسان الطيب يطلع الحية من الزاغور
8- مو كل من صخم وجهة كال اني حداد
9- كلمن يحود النار لكرصتة
10- صفي النية ونام بالبرية
11- احاجيج يابنتي واسمعج ياجنتي
12- هم نزل وهم يدبج عالسطح
13- ايدة بالماعون واصابعة بالعيون
14- بيضة اليوم احسن من دجاجة باجر
15- شين التعرفة احسن من زين المتعرفة
16- تدهدر الجدر لكة قبغة
17- بير التشرب منها مي لتذب بيها حجارة
18- الما يسوكة مرضعة ضرب العصي ما ينفعة
19- الدنيا كون كلمن همة لون
20- كل لشة تتعلك من كراعها
21- كلمن ذنبة على جنبة
22- الشبعان ميدري بدرد الجوعان
23- ياحافر البير لاتغمج مسا حيها خاف الفلك يندار وانت تكع بيها
24- المبلل ميخاف من المطر
25- اللي يريد شىء يفوت شىء
26- المينوش العنب يكول حامض
27- ورة مخلص العرس اجتي الرعنة تهلهل
28- الديج الفصيح من البيضة يصيح
29- صانع الاستاذ استاذ ونص
30- لو ردت صديقك دوم حاسبة كل يوم
31- صاحب صنعة ولاصاحب قلعة
32- سد بابك امن جارك
33- طلعها من حلك السبع خشت ابطن الواوية
34- انهزم من جوة المطر وكع جوة المرزيب
35- بالوجه مراية وبالكفة سلاية
36- من السكوتي طكي وموتي ومن الورواري خلي وفوتي
37- جدرة على نارة وعينة على جارة
38- نست مرة العم جانت جنة
39- ياعجوز ما جنتي جنة
40- الشادي بعين امة غزال
41- حتى القمر بي لولة
42- ودع البزون شحمة
43- من تكثر الملاليح تغرك السفينة
44- مكدي ميحب مكدي
45- ظل البيت لمطيرة طارت بي فد طيرة
46- الميعرف تدابيرة حنطتة تاكل شعيرة
47- المفلس بالقافلة امين
48- موت يا زمال لمن يجيك الربيع
49- عيش يا كديش لمن يطلع الحشيش
50- خلي المر جوة والحلو فوك
51- غاب القط العب يا فار
52- جا يكحلها عماها
53- يشتري سمج بالشط
54- حجارة الما تعجبك تفجخك
55- ها لباب على ها الخرابة
56- ما تضيك الا تفرج
57- العاضتة الحية يخاف من مسحالها
58- كلمن دك طبلة هو كبلة
59- مو كل مدعبل جوز
60- مد رجلك على كد غطاك
61- اذا لم تستطيع ان تعض فلا تظهر اسنانك
62- لو تفك بابك وتفتخر لو تسد بابك وتنستر
63- رومانتين بفد ايد متنلزم
64- خاشوكة خاشوكة تنترس البستوكة
65- يوم كيمر وعسل يوم خبز وبصل
66- دخانك عماني وطبيخك ما جاني
67- الرحية دايرة والبركة طايرة
68- كلمن بعقلة راضي لكن برزقة لا
69- اتعب يا شجي للنايم المنتجي
70- يوم لك ويوم عليك
71-كرصه لا تحلين باكه لا تفلين واكلي لمن تشبعين
27-كلمن يتمدد على كد اغطاه
37الشاف قصر الناس خرب كوخه
47-اليدري يدري والما يدري كظبة عدس
48-الميعرف تدابيره حنطته تاكل شعيره
49-الي بكلب الضيف يقراه المعزب
50-الأيده بلمي مو مثل الأيده بالنار
نوشته شده توسط حسن شجرات در 0:51 |  لینک ثابت   •